Pastrana es una villa llena de encanto, con numerosos tesosros por descubrir para el viajero, no dejeis de visitarlo, no os defraudará.
Jesús.

Pastrana es un pueblo encantador, sólo con pasear por sus calles te transporta a otra época. Si subes al calvario o al corazón de Jesús disfrutas de unas vistas de todo el pueblo fabulosas. La colegiata de Pastrana y su museo son una maravilla, el palacio de la princesa de Eboli, y el convento del Carmen con un museo de ciencias naturales y gran cantidad de animales disecados que trajeron hace muchos años los franciscanos desde Filipinas. Ve a Pastrana y disfruta de este pueblo medieval. mi pueblo.

Vista parcial en la que destaca la iglesia parroquial del pueblo de Pastrana que pasa de los 1200 habitantes y que esta situado a mas de 760 metros de altura, cerca de las Ermitas de San Pedro y Santa Teresa, por las fotografías podemos ver la Hospedería, calles y Casas y los bonitos escudos de alguna de ellas, la Picota en la Plaza de la Hora, hay pocos comentarios, a ver si alguien nos dice algo sobre sus fiestas y tradiciones festivas, saludos desde ALFAZ DEL PI. DAC.

Un saludo para Virto Crespo y para sus hijos que son mis amigos Pedrito Julito Cipriano y Luismi.... y tambien para Francisco del Meson Castilla.
Y para todos los pastranero..
de Bartolome y familia desde Holanda..
y para la fam. del Rincon Andaluz de Almonacid.

RESEÑA DEL LIBRO:”VENTURAS Y DESVENTURAS DEL LINAJE AL-BASRI O EL ANDALUSI ERRANTE”.

Acabo de finalizar este ensayo, donde expongo cinco historias del linaje “Al-Basri”, un personaje original de Bizancio en el sigloVII, que por razones de persecución política se ve obligado a trasladarse a Cartago (Tunicia), colonia comercial bizantina y allí le sorprende la difusión del Islam, a la cual se convierte y a partir de entonces describo los cinco personajes en distintas épocas históricas y en distintos cometidos, el primero, Ismail como Jefe militar en su venida a Hispania en el 711; el segundo, Naguib, como Alfaquí en la Córdoba del siglo IX del Emir, Abd-el-Rahman II; el tercero, Salem como Cadi de Valencia del rey Jaime I El Conquistador de Aragón; el cuarto, Nawal como almotacén o zabazoque en Granada de los Reyes Católicos y el quinto, Hisham como fraile de la Orden Franciscana en Pastrana (Guadalajara).
La obra describe una serie de pasajes de la vida, donde intervienen estos personajes, siempre finalizando con máximas morales contenidas, en el Sagrado Libro Alcoran. El ensayo esta en manuscrito y en proceso de informatización para proceder a su registro y futura publicación.

Fdo: Julio Reyes Rubio”Al-Mayriti”

He aquí, una exposición de su contenido.

CAPITULO PRIMERO

ANTECEDENTES

La presencia musulmana en Hispania en el siglo VIII, fue un hecho histórico incuestionable.
Hispania, por su ubicación geopolítica en el Sudoeste de Europa fue lugar de transito desde el despertar de la historia, pues primeramente fenicios y griegos, pueblos navegantes hicieron acto de presencia y de forma pacifica y con fines estrictamente comerciales intercambiaban sus productos por trueque con los originarios de la Península.
Seria después Roma la que se asentaría definitivamente, legándonos la lengua latina, vehiculo articular y ejerció una gran influencia en el orden político, jurídico, asi como también en el orden lingüístico, literario, artístico y religioso.
La España musulmana, Al-Andalus, se apartó de su tradición para incorporarse al mundo islámico y la cultura de éste. El mundo islámico, desde la India hasta Al-Andalus, tuvo una cultura uniforme, teniendo como mérito el fundir, en una síntesis gigantesca, la cultura de los diversos países islamizados, la India, Persia, Oriente Medio, Egipto, Norte de África y España.
Este legado cultural de ambas civilizaciones forma parte de nuestra doble identidad.
La presencia musulmana en Hispania fue generalmente tolerada pues a diferencia de la invasión romana que fue cruenta, la árabe para muchos historiadores insiste que no fue propiamente una conquista pues sus moradores abrazaron voluntariamente el Islam.
Esta tesis esta avalada por la ausencia de noticias en las Crónicas musulmanas de la época donde no se citan hazañas, ni hechos bélicos entre musulmanes y cristianos.
La Hispania que encontraron los árabes en la conquista fue la imagen de un Estado sumido en una grave crisis política y económica debilitado por epidemias y hambre y por luchas intestinas de clanes familiares, con la nobleza y el clero dividido y un pueblo descontento como fruta madura, ávido para una invasión.
El resultado fue la fundación de Al-Andalus, que se puede definir como una civilización que irradio luz propia tanto para Occidente como para Oriente. La historia real prueba que la población nativa mayoritariamente arriana y la numerosa comunidad judía recibieron a los musulmanes como libertadores y comulgaron con su fe, costumbres y tradiciones que eran prácticamente las mismas que ellos tenían.
Algunos historiadores españoles, mal intencionados, defienden la ciencia equivocada de que los musulmanes fueron depredadores e invasores de una Hispania con identidad nacional, que posteriormente expulsaría a los indeseables ocupantes.
Los musulmanes no destruyeron nada de las antiguas obras legadas por los romanos, como puentes, acueductos, erigiendo la “cultura del agua” y construyeron monumentos maravillosos que han sobrevivido hasta nuestros días.
Pero, más allá de las obras públicas y arquitectónicas, y los prodigios científicos y culturales que caracterizan Al-Andalus, lo que mejor caracteriza el legado hispanomusulmán es su espíritu de tolerancia.
Una vez, tras la invasión consolidada y pacificada de Hispania, Toledo, que había sido un gran foco de cultura y de arte, fue sacrificada por los árabes, a pesar del interés de apoderarse de la capital del reino visigodo con objeto de no elegir otra.
No obstante, dueños de Toledo, desde el año 713d. C, no eligieron capital a Córdoba, hasta el año 719d. C.
La situación de Córdoba era admirable, bañada por el Guadalquivir, y, en el siglo X, fue la capital del mundo civilizado.
A decir verdad, Córdoba tenía más posibilidades de desarrollo urbano que no tenía Toledo, pero la historia de la civilización demuestra, que grandes ciudades, que, por ser demasiado grandes, pierden parte de su personalidad y casi nunca son focos de civilización.
Córdoba no podía justificar su grandeza material, sino a condición de irradiar su civilización su prestigio por África del Norte.
Los historiadores musulmanes nos pintan las ciudades andalusíes como colmenas de poetas, eruditos, juristas, médicos y científicos, descritos en su obra, con sus nombres por Al-Maqqari.
Es digno de mencionar el apogeo de Córdoba durante la época islámica, que se afirma que tenía una población de casi un millón de habitantes, con 3000 mezquitas, 800 estaban en el arrabal de Saqunda; disponía de 600 baños públicos, el numero de fondas y hospederías era de 1600 y había además 4000 tiendas y comercios, 25 escuelas públicas y el circuito amurallado de la ciudad tenía una superficie de 2690 hectáreas.
Córdoba además tenía un notable y revolucionario sistema de albañales y aguas corrientes, a lo que sumaba una red de alumbrado público y un ingenioso método de irrigación de la vega circundante, a través de norias y acequias, que extraían el agua del río Guadalquivir (en árabe: uadi al-kabir, el río grande).
En esta época, a mediados del siglo X, París y Londres eran aldeas, casi desconocidas, y la mayoría de las ciudades de Europa no musulmana, se hallaban en las más absolutas condiciones de insalubridad y primitivismo.
Al-Andalus llegó a contar con más de 70 bibliotecas públicas, mientras que en la Europa occidental, todo el saber, era únicamente patrimonio del clero.
La biblioteca, del Califa cordobés Al-Hakam II, llegó a contener 400.000 tomos, que el propio Califa había leído todos.
Los cambios sobrevenidos tras la conquista de Granada fueron de tipo burocrático-teocráticos donde reconstituyen firmes unos ideales neogóticos, basados en un sistema de valores en donde la fe, la sangre y la espada están unidas. Es un período triste marcado por la limpieza étnica y el genocidio de un pueblo.
La representación fue muy dura y a los miles de víctimas de la guerra de Granada, hay que sumarles los que por no aceptar la derrota se sublevan y son aniquilados por la mal llamada, “Santa Inquisición”. Otros cientos de andalusíes son expulsados y condenados a vivir en el triste exilio y otros que optan por la clandestinidad y se ocultan en los bosques, son perseguidos por las tropas castellanas, incendiando frondosos bosques para evitar su refugio.
Se les prohíbe su idioma, religión, usos, y costumbres propias y su cultura es desposeída en códigos de derecho para su defensa jurídica.
En el periodo de 1609-1614 por el fracaso la política castellana y el asentamiento de los andalusíes en las costas mediterráneas de la Península, se producen nuevas deportaciones en masa, decretadas por el rey Felipe III y llevadas a cabo por sus validos, el Duque de Lerma y el Marqués de Siete Iglesias, D. Rodrigo Calderón.
No obstante, los vencidos, los oprimidos, sean “cristianos nuevos”, de moro o “cristianos nuevos” de judíos son completamente discriminados por considerarlos de “sangre impura”. Esta forma peculiar de cristianismo hispánico, es la interpretación menos piadosa de aquellos pueblos que Vivian obsesionados por nociones de “limpieza de sangre” y que proliferan los Estatutos que excluyen de los cargos determinados, no sólo a los conversos sino también a sus descendientes.
En fecha del 22 de septiembre de 1609, se publica el Edicto de expulsión, donde se justificaba esta decisión por la correspondencia de los moriscos con los enemigos de España en referencia los turcos y la necesidad de aplacar a Dios y al Papa” por las herejías de aquellos” y por tanto el fracaso de los esfuerzos para convertirlos, el Rey había decidido enviarlos a todos a Berbería.
La expulsión de los moriscos supuso una gran pérdida a la malograda economía española de los últimos Austrias pues la población morisca era muy laboriosa y conocedora de las técnicas explotaciones agrícolas en el Levante español.
La expulsión de los moriscos y judíos es uno de sus episodios más vergonzosos y aberrantes de nuestro pasado histórico, pues no hay ni entonces ni actualmente nada que se pueda argumentar ni razones justificadas que avalen tal crueldad e injusticia contra estos grupos étnicos, íntegramente españoles, que fueron separados por la fuerza de su solar patrio, lugar de origen de sus generaciones pasadas.
Es la hora de la reparación moral de este crimen colectivo que se cometió contra estas gentes inocentes por un inexistente delito de seguir la religión de sus mayores en referencia a la creencia en el “Dios único” en el que creen al igual, el Cristianismo, el Judaísmo y el Islam.
Será el Estado español quien le corresponde la reparación de este craso error histórico y deberá propiciar el reconocimiento de su nacionalidad y el derecho al retorno para aquellos que deseen volver a la patria de sus mayores.

Como en el futuro seguire escribiendo noticias sobre Pastrana, considero conveniente conozcais mi perfil personal. Tambien os dire que he terminado de escribir un libro que titulo:"Guadalajara y villas de su Campiña: Historia, Arte yTradiciones" y cuya historia de los pueblos de esta comarca lo podeis consultar por Internet usando la clave:"Pagina de Julio Reyes Rubio". He aqui mi perfil.

BIOGRAFIA DE JULIO REYES RUBIO “AL-MAYRITI”

Nace en 1944 en Campo Real (Madrid), la antigua Campo de Almiareg, fundada por los árabes en el siglo IX. De profesión Ingeniero Técnico Industrial y Abogado, disponiendo de otros títulos profesionales, como Gestor Administrativo, Agente de la Propiedad Inmobiliaria, y experto tasador industrial e inmobiliario.
Es un personaje, enamorado de la historia en general, cuyos conocimientos los plasma en su libros: “Al-Andalus: En busca de la identidad dormida” libro muy difundido en Internet y comercializado en múltiples librerías, sobre la historia islámica de Al-Andalus, la actual península Iberica, y por el reconocimiento de la identidad oriental, presente en el pueblo español; “La España critica….. una Iberia posible”sobre el viejo sueño iberista de la unión de España y Portugal en el siglo XXI; “Leyendas Andalusíes Almiaregenses” donde relata la fundación de Campo de Almiareg, hoy Campo Real (Madrid) su cuna natal, fundado por los árabes en el siglo IX; “Alcalá de Henares y Villas de su alfoz: Historia, Arte y Tradiciones” sobre el pasado histórico de Alcalá de Henares y catorce Villas de su jurisdicción y sus manifestaciones artísticas comunes en el uso del arte mudéjar; “Getafe y Villas colindantes: Historia, Arte y Tradiciones” sobre Getafe, su lugar de residencia, y ocho Villas colindantes, donde se recopila la historia, el arte y sus tradiciones; y por ultimo”El Reencuentro: Hacia la construcción de la Comunidad Ibérica de Pueblos” sobre ya materializada la unidad ibérica, constituir una “Comunidad Ibérica de Pueblos” agrupados en una Federación de Estados, de lengua común portuguesa e hispana y todos unidos, fundar una sola “nación”, y recuperar lazos de hermandad con los pueblos islámicos del Norte de Africa y de Oriente, al objeto de lograr la integración, la armonía y cordialidad entre Oriente y Occidente.
Utiliza en sus obras, un seudónimo:”Al-Mayriti” vocablo árabe que significa “el madrileño” en referencia a su lugar de nacimiento.
En estudio y preparación otros títulos como “La España agonica: Supervivencia o balcanización” es un ensayo sobre la descomposición política de “la España de las autonomías” con la exigencia de la realidad nacional de Vasconia y Cataluña;“El ocaso de Europa del siglo XXI” es un análisis de la decadencia moral de la antigua Europa, su descomposición por los nacionalismos regionales y su posible recuperación con inyección de savia nueva por la fusión con otras culturas, procedentes del Medio y Extremo Oriente; ¿A la búsqueda y al encuentro de Dios? una reflexión sobre las diferentes creencias del mundo, religiones reveladas, no reveladas y creencias moralistas, todas dirigidas al encuentro de Dios o al acercamiento a Él; y por ultimo, “Nombres celebres de la Historia: Tiranos, Tribunos de la plebe; Dictadores o Padres de la Patria” que es un estudio de mas de cincuenta personajes de diferentes Estados de todos los continentes, con sus ideas y su protagonismo histórico.

Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”

PROLOGO DEL LIBRO: GUADALAJARA Y VILLAS DE SU CAMPIÑA: HISTORIA, ARTE Y TRADICIONES.

El titulo con el que inicio este ensayo:”Guadalajara y Villas de su Campiña: Historia, Arte y Tradiciones” es claramente explicito, en referencia a la región comprendida entre los valles principales (Jarama, Henares, Torote, Camarmilla y Anchuelo).
La mayoría de estas Villas descritas tienen un pasado remoto por los hallazgos arqueológicos encontrados, de casi todas las épocas de la Historia de la Humanidad.
Durante la civilización iberica, las tribus carpetanas que habitaban estas tierras, iniciaron en fecha del siglo I a. C. un proceso de urbanización que afecto a la Carpetania y a la Oretania, conquistadas por Graco y que el geógrafo Estrabon, consideraba en vez de “cives”o ciudades, mas bien aldeas o poblados fortificados. De aquí, surge “Arriaca”fundada por los iberos.
Roma y su civilización se extendió a partir del siglo III a. C cómo una mancha de aceite por toda la cuenca mediterránea, traspasando con ímpetu y la presencia de sus armas, el saber a tierras diversas, donde tras su conquista establece su dominio y a la vez que lega una forma de vida civilizada instituyendo a través de la Constitución Antoniniana del emperador Caracalla en el 212 dC la ciudadanía romana a todas las gentes de su vasto Imperio.
Una vez sometida Hispánia por la fuerza de las armas y conseguida la pax romana desde la era de Augusto, es en el siglo I a. C. cuando se consolida Arriaca, la actual Guadalajara. que significa “rió pedregoso “en alusión al lugar de la confluencia de las aguas de los ríos Henares y Jarama en tierras de su jurisdicción.
Es Arriaca, aquella villa romana que imprime una personalidad propia a una serie de villas que tras los asentamientos humanos se empiezan a desarrollar en las vegas de los ríos Henares y Jarama constituyendo entre sus márgenes un corredor, denominado Corredor del Henares, al que pertenecen esto lugares de interés, que se desarrollan en esta sencilla exposición.
La evolución desde la época romana, de la antigua Arrica, comenzó cuando la presencia musulmana en Hispania, es un hecho en el 711 d. C. y en el siglo VIII, seria el Wali árabe al-Farag, quien fundaría Medinat-al¨-Farag o “ciudad fuerte” que posteriormente evolucionaría a “Wad-al-Hayara” en alusión a “rió de piedras”.
Casi todas coinciden con un hecho trascendente en su fundación, que fue la conquista de Toledo por el rey castellano leonés Alfonso VI, y encomendaría la incorporación de Guadalajara y su alfoz a sus dominios, al lugarteniente de D. Rodrigo Díaz de Vivar” el Cid”, Alvar Fañez, que supuso la fundación de estas Villas por la repoblación que fomentaba el propio monarca para consolidar la línea divisoria entre los reinos cristianos y Al-Andalus que en aquel entonces era el río Tajo.
En la etapa anterior, los musulmanes ya asentados en Al-Andalus, dividieron éste, en Coras o Provincias y necesitaban en la zona centro de un lugar fortificado en la ruta entre Zaragoza y Toledo que junto aTalamanca del Jarama, sirviera de apoyo logístico a sus razzias sobre los cristianos del norte y punto de observación a las Coras de Zaragoza y Mérida, eligiendo a Mayrit (Madrid) y Al-Quláya (Alcalá de Henares).
Cuando en el año 1085 es conquistada Toledo y sus aledaños en referencia a Mayrit (Madrid), en esta amplia zona situada en el camino real entre Toledo y Madrid, surgirían la fundación de estas villas a quien el rey Alfonso VI y sus descendientes deciden otorgarlas en Señorío a sus hombres de armas, colaboradores en sus conquistas.
Aparecen en el umbral de historia, el origen de estas villas y como el rey castellano leonés Alfonso VI, se consideraba “rey de las tres culturas”, en la Edad Media convivían pacíficamente estas, la cristiana la judía y la musulmana y una amplia armonía reino entre ellas siendo ejemplo de convivencia y de integración.
Es una época de gran religiosidad en todas las comunidades y el sentimiento religioso es una constante entre sus gentes y se construyen una serie de edificios religiosos, que hoy día, es un patrimonio artístico que enriquece el pasado de estas villas.
Sus tradiciones están vinculadas a festividades religiosas dedicadas a santorales que durante historia estas villas tuvieron un protagonismo de favor hacia sus gentes, protegiendo de las pestes u otros hechos prodigiosos elevando su devoción a los altares, dedicándoseles fiestas en evocación y conmemoración de estos ídolos sagrados.
La distribución de las distintas villas del alfoz de Guadalajara, que son objeto de estudio, en este libro son las siguientes:
-Del margen derecho del río Henares, incluye a Alovera, Marchamalo, Fontanar y Yunquera de Henares.
-De los valles de Pantueña y Anchuelo, de las alcarrias y del margen derecho del río Henares, se incluye Chiloeches, Guadalajara (Iriepal), Taracena y Tórtola de Henares.
-Del arroyo Camarmilla se incluye Torrejon del Rey, Valdeaveruelo, y Úsanos.
-Interior del Sur se incluyen, El Pozo de Guadalajara, Villanueva de la Torre y Quer.
La razón primordial de esta exposición es dar a conocer al lector, las peculiaridades de una amplia región de la Comunidad de Castilla-La Mancha, cuyo denominador común es pertenecer al alfoz de Guadalajara, describiendo una serie de Villas donde se desarrolla la historia, el arte y sus tradiciones, al objeto de despertar el interés del visitante a contemplarla traves de un paseo cultural por estos lugares sus peculiaridades al fin de conocer mejor a sus gentes.

Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”

Hola Julio.

Si usted me pudiese mandar o donde lo puedo comprar (yo vivo en Holanda) pero tube la suerte de tambien vivir en Pastrana. Le agradecia mucho su ayuda.

Un saludo

Saludos para PASTRANA desde SANTA MARIA RIBARREDONDA de todos los vecinos y Daniel Alonso C.