De nuevo saludos para todos y un feliz año nuevo.
Leo te diré que mis abuelos eran Colás y Josefa, les apodaban los Virutas mi padre se llamaba Rafael y mi madre Adelia que aún vive y cumplirá 87 años, la familia que nos queda en Barbadillo son mi tío Amador y familia que de vez en cuando nos vemos.
Emi, hablé con Marisa gran amiga y excelente profesional, a pesar de sus malos momentos siempre la encuentro con una sonrisa en los labios.
Como os decía que esperábamos la llegada de una nieta, pues ya está con nosotros tenía ganas de ver este mundo tan complicado que tenemos y se adelanto casi 3 semanas, esperemos que cuando tenga unos añitos todo esté mejor.
He leído en el foro algo sobre una Pilar, estoy un poco confusa, es de Barbadillo?. o de Canillas?.
Yo he preguntado alguna vez por Pilar Varas Fraile pero nadie me da noticias suyas.
Para los amantes del deporte os diré que próximamente se celebrará media maratón en Salamanca si Dios quiere y puedo, iré a ver correr a mi marido y de paso haré una visita a Barbadillo.
Rober, leo algo de tu prima Flori, mi hermana también se llama Flori. Que es de de su hermano?, Pasó aquí la mili y visitó en varias ocasiones nuestra casa; saludos para él.
Un cariñoso recuerdo para todos.
Adelia.

Hola a todos. Gracias Pedro, le echaremos un vistazo a esos libros. De fallecimientos del pueblo me voy enterando, algunos tarde, entre los que han ocurrido también está el del Sr. Fernando (Tararo) y hace pocos días ha sido el de Gonzalo (hijo del Sr, Ignacio, Cañadas).
Este era el mes de los quintos, la noche de los sábados damos la murga con el tamboril a la ventana de las jóvenes y cómo aguantábamos la helada con la garrafa de calimocho y una lumbre junto al corral de Concejo. Época en que la tradición eran más fácil de seguir pues éramos población suficiente para ello y los que estábamos fuera nos acercábamos para continuarla.
Adelia, dime de quien era familia Pilar para ver si logro saber algo de ella. Flori parece se va recuperando. Su hermano Jesús (Tato) hoy día vive en Alcalá de Henares, pertenece a la Brigada Paracaidista, después de estar unos años en Ceuta fue destinado allí, le tocó estar en Irak después que Sadán Huseim gasease a los Kurdos y también ha pasado por Bosnia. Hoy día creo que está en puestos menos movido. Del pueblo puedo daros pocas noticias pues en invierno apenas aparezco por allí. Un saludo. Rober

LOS FUEROS
Numerosas poblaciones medievales reciben de los reyes fueros en los que se otorga a los habitantes exacciones y privilegios y se incluyen normas sencillas sobre el aprovechamiento común de los bosques y pastos así como de derecho procesal. A medida que los concejos adquieren importancia, las normas jurídicas se completan y terminan recopilándose en los llamados fueros extensos en los que se mezclan privilegios, costumbres y sentencias de los jueces. En ellos se contiene las normas de convivencia que se dieron a sí mismos los que acudieron a la llamada de Alfonso VI y Raimundo de Borgoña, repoblando Salamanca, en los inicios del S. XII y hasta mitad del S. XIII que fueron reunidos en forma de libro todas estas normas que regían la vida de los salmantinos. En ellos viene reflejando la generalización del cobro del Voto de Santiago que se encomienda a las Órdenes Militares. Este fuero es una recopilación de normas aprobadas por alcaldes y hombres buenos que gobernaron la vida social y económica del territorio.
Los grupos repobladores (Francos, Portugueses, Bergancianos, Serranos, Mozárabes, Castellanos, Toreses) pasan a llevar las riendas de estos territorios. Sea cual sea su origen y la parroquia a la que pertenezca, la riqueza es un factor de diferenciación social; quien tiene bienes suficientes para comprar un caballo de guerra está obligado a comprarlo y mientras lo mantiene forma parte del grupo de los caballeros. Ellos son los encargados de defender el territorio en la guerra y en la paz. Entre sus tareas destaca las de protección del ganado o anubda, por cada dos cabañas debe ir acompañadas por un caballero, que será relevado al cabo de seis semanas o seis meses, tan solo podía eludirse esta responsabilidad durante quince días por boda de hijo o hermanos siempre que envíe otro caballero o por enfermedad de un pariente próximo.
De H. de Salamanca. (19)

Consecuencias de la Repoblación.- Toda reconquista de un territorio amplio conlleva la necesidad de repoblarlo para fijar de manera definitiva y eficaz la nueva entidad política que se desea consolidar en el territorio reconquistado. Mientras que el primero es de carácter eminentemente militar, el segundo es una empresa más compleja que exige para su realización un despliegue considerable de instituciones jurídicas.
La repoblación consiste pues en una empresa de dominación del territorio en la que el jefe de la misma (el monarca) contrata con sus colaboradores (las fuerzas sociales del reino) las condiciones de participación en el asentamiento del territorio ganado militarmente.
La repoblación de la Península se realiza en dos etapas diferentes con características específicas: 1ª.- Durante la primera etapa se verifica la restauración de la parte septentrional del país, los valles de Duero y del Ebro. En la Meseta castellana, el valle del Duero constituía un espacio desierto, yermo y con frecuencia devastado, entre las frontera musulmana y cristiana que desempeñó durante un largo periodo la función de “tierra de nadie”, contaba con escasa población. El valle del Ebro por el contrario era un territorio bien poblado y cultivado por gentes musulmanas. Ambas zonas hubieron de repoblarse mediante la infiltración de hombres del norte; mediante las emigraciones de grupos mozárabes procedentes del sur y el oeste Peninsular; y mediante una persistente política de atracción de hombres de diversa procedencia como los francos que se establecieron preferentemente en Navarra, Aragón y La Rioja. Esta epata acaparó los esfuerzos de los cristianos hasta el S. XII y desde el punto de vista jurídico tuvo la doble consecuencia de, por una parte, implicar el desplazamiento del régimen jurídico de los grupos que abandonaron su lugar de origen para repoblar tierras y, por otra, la creación de determinadas formas jurídica e institucionales para articular la nueva radicación.
2ª.- Una segunda etapa, en la que la repoblación fue dirigida hacia los territorios del valle del Tajo, Bajo Ebro, del sur y levante. Con condiciones muy diferentes pues no se trataba de repoblar zonas yermas o deshabitadas. Había allí una numerosa población musulmana establecida en sólidos núcleos urbanos, frente a unas fuerzas cristianas debilitadas ya por el esfuerzo repoblador de un área extensísima. Estos territorios pasarán a manos cristianas sin previa destrucción y en la que los repobladores cristianos pactaran desde los primeros momentos de su llegada con los derrotados a fin de conseguir su permanencia en el territorio y asegurar con ello la continuidad de los cultivadores. El establecimiento de población cristiana en estas ciudades fue más reducido, debido las repoblaciones precedentes habían agotado el contingente demográfico, siendo en ellas la población de predominio mudéjar. Las consecuencias en el orden jurídico fueron de menor alcance que las implicadas en la repoblación del norte.
De la H. de los Pueblos. (20)

CONSOLIDACIÓN Y FEUDALIZACIÓN DEL CONCEJO SALMANTINO.

La forma de gobierno concejil de la Extremadura del Duero se forjo debido a las necesidades bélicas ante el peligro almorávide y por dificultades internas. Desaparecido el peligro almorávide estas ciudades (Salamanca, Avila y Segovia) se van a convertir en los principales baluartes en la lucha contra las posiciones musulmanas, alcanzando importantes cuotas de autonomía municipal. Con la muerte del emperador Alfonso VII en 1.157, se divide el reino, Castilla para Sancho y León para Fernando, cambiando la situación de una forma sustancial para el territorio y la ciudad salmantina, pues se incluyó en el reino de León con el que no tenía demasiadas cosas en común, mientras que sus parientes abulenses y segovianos, unidos por fuertes lazos familiares, económicos y sociales se encontraron en Castilla, con lo que pronto empezaron las dificultades, por no hablar de las comunidades de origen portugués muy abundantes en territorio salmantino, ahora también enfrentados a sus hermanos del otro lado de la frontera.
Esta separación no gustó a los salmantinos pero tampoco al nuevo rey le resultaba agradable ni le inspiraba confianza cómo el principal baluarte militar en la frontera ejercía en la zona occidental o frente a los conflictos fronterizos con los castellanos se encontraba formado por belicosos guerreros emparentados y muy estrechamente relacionados con sus enemigos portugueses y abulens4es. Desde esta perspectiva resulta perfectamente comprensible que el rey tratase de configurar otros dos baluartes defensivos -Ciudad Rodrigo y Ledesma- en unas zonas marginales respecto de las áreas más importantes del reino leonés con la formación y organización de otros dos concejos más fieles y leales a su persona en un momento en que la coyuntura política le era adversa: amenaza al control que el reino de León había tenido hasta ese momento de la Calzada de Guinea con el peligro añadido que para la conquista de la Transierra suponía la expansión del reino portugués hacia el Oeste; y la creciente presión almohade sobre las plazas avanzadas cristianas. (Coria)
Con la creación de estos dos baluartes defensivos en territorio salmantino trató de solventar los riesgos de los estados vecinos a la vez que pretendía disminuir el poder militar y económico de los caballeros salmantinos al recortar el área de influencia de sus correrías. La respuesta de los salmantinos fue la sublevación y el consiguiente enfrentamiento en la Valmuza. Su derrota el principio del fin de una forma de vida que había confirmado la idiosincracia de todo un pueblo, al finalizar la fuente de ingresos más tradicional de los caballeros en sus expediciones de saqueo sobre zonas del otro lado de la sierra.
Aunque las expediciones militares de las milicias salmantinas seguirán produciéndose pero ya no tienen la pujanza de antes de la derrota de la Valmuza.
Salamanca y su alfoz. J. L. Sánchez Iglesias. (44)

Hola LUIS como ves boy a identificarme para que seps de que familia soy. Mi madre se llamaba Anuncia, ymi padre Jesus. De la familia del salon de baile la señora DOLORES. Mi madre era hermana delseñor manolito del tejar yo a ti no te conozco pero a tu familia, fuii. alguna vez a tu casa cgn Teresa e Ysabel, hijas de dolores la pastora y nos enseñaban aquellas coass tan bonitas que teniasi entre ellas un cuadro de murillo de la INMACULADA. Yo del pueblo tengo muchos recuerdos.
Me acuerdo cuando fuimos pequeñas y teniamos un pa. rroco que se llamaba Don Amador reo que tiene un sobrino que todabia vive en la Parroquia de Santis pirituCon ese Don AMADOR hicimos una obra de teatro, se llamaba la vida de Santa INES.
Tambien se interpretó el cuadro de la REINA ISABEL, el cual recuerdo y conservo todavia, lo hicimos a beneficio del seminario y nos salió muy bien.
Todabia parece que stoy viendo a mi madre tirandome caramelos, pues era la costumbre que habia antes cuando se hacia alguna comedia.
Bueno para otra ocasion´ya contarré más ccosas. Recuerdos a todos los del foro a Rober y familia os saluda SOCORRO

Hola a todos los foreros de Barbadillo, hace mucho que no entro en el foro porque un asunto familiar me ha tenido alejada. Luis de Resti me gustaron mucho los versos que enviaste hace tiempo de mi antepasada Safo.
Quiero enviar estos versos de un antepasado mío a Pilar y a Cañadas que en paz descansen:
Os fuisteis en el momento justo
sin un espasmo,
sin que hubiera agonía,
descansad en paz
paisanos míos.
Todos los veranos visito Barbadillo y te veo a ti Socorrito con tu inseparable
chal, leer las lecturas en la iglesia.
Estoy muy enterada de lo que ocurre en Barbadillo porque tengo familia allí.
Quiero recordar de una manera muy especial a Flori prima de Roberto y desde mi población enviarle todos mis mejores deseos para una pronta recuperación.
Así mismo os envio un cariñoso beso a todos los que tuvimos que emigrar de Barbadillo para buscarnos un mejor porvenir.
Espero no alejarme mucho del foro a partir de ahora.

a

Queridos amigos:
Me voy a presentar soy Manoli hija de Felipa la" caneta "y de Maximino mis abuelos maternos eran Urbano (el Cano) y Manuela y mis abuelos paternos eran Lucía y Wenceslao.

En primer lugar quiero dar el pésame a los familiares de esa buena mujer que era Pilar y también a los de Gonzalo.
Me alegra mucho que esté por el foro Luis el hijo de Resti nos conocimos aunque nos tratamos poco porque yo era más joven que tú.
He leído tus escritos Roberto y me agrada mucho que alguien del pueblo esté investigando sobre nuestros orígenes.
Luis el de Canillas podíamos recordar a los del foro tantos días que pasamos juntos en nuesta adolescencia en aquel pueblo alejado llamado Armenteros y que
tanto contribuyó a nuestra formación.
Socorro me gusta mucho que estés por el foro y nos cuentes anécdotas de tu juventud, porque en definitiva es conocer un poco más nuestros orígenes.

Un cordial saludo para todos ¡Hasta pronto!.

a todas las personas que se han acordado de pilar y la mencionan en el foro muchas gracias de parte de sus hijos, la recordaremos siempre

Hola a Todos. Manoli el Luis de Armenteros es el hijo de Amador y yo soy adoptado, tengo autorización de él (luis) para salir con ese nombre y si un día quiere participar, yo cambiaria el nombre o me retiraria.
Lo que nunca cambiaria es la web de Canillas http://perso. wanadoo. es/canillasdeabajo
Un saludo
Luis de Canillas

Hola de nuevo, poco os puedo contar del pueblo, tan solo que tenemos un frío seco que es común al resto de la provincia. Ayer me enteré que había fallecido el Sr. Colás (Calene) uno de los puntales y forofo de las tertulias de toros que se daban en el taller de mi padre (y donde se preciase). Él era partidario del Cordobés y mi abuelo Juan Manuel del Viti, eso si que eran discusiones de gran altura y no las que existen hoy del Madrid y Barcelona; entendidos taurinos allá donde los haya que hacían dogma de su partidismo. En fin una época que va quedando atrás arrinconada por el paso del tiempo y la llegada de nuevas aficiones.
Al resto seguir animándoos a participar en este recuerdo común que es nuestro origen. Un mismo árbol que va extendiendo sus ramas hasta lugares lejanos.
Un saludo. Rober

LOS FUEROS (los fueron fueron las normas que nos dimos para la convivencia)
Como vecino se tiene solo a aquel que tiene casa propia en la ciudad que junto con la posesión de caballo y armas dan una mayor categoría social en el Fuero, puesto que no se castiga con la misma pena si a quien se hiere es a un caballero, o si la víctima es un aldeano, mancebo (vive en casa ajena) o yuguero (trabaja para un señor) y no digamos si el herido es un moro o un esclavo.
Las diferencias económicas se traducen en diferencias jurídicas, siendo sometidos al Juicio de Dios (hierro candente) solo las clases sociales bajas y los “paniaguados” (solariegos, yugueros, hortelanos) carecen de personalidad jurídica teniendo que ser defendidos por su señor.
La mujer también está en inferioridad jurídica, siempre está ligada jurídicamente a un hombre, si enviuda no pasa a ser dueña de los bienes del marido, ni siquiera muerta, es igual al varón, por ella el sacristán solo tocará la campana dos veces, una menos que por el varón.
Los judíos tienen la misma categoría que los vecinos, al ser protegidos por el rey, sin embargo el ser moro es pasar a una de las peores categorías, junto con los esclavos.
Los clérigos poseen más privilegios que los laicos, una de las obligaciones de estos es la de dar diezmos y primicias a la iglesia en la que reciben los sacramentos. Los clérigos son los encargados de redistribuir los diezmos; un tercio para el obispo, otro para reparación y necesidades de la iglesia y con el resto se quedan ellos. También recibe ofrendas de los fieles que contraen matrimonio o que desean ser asistidos y recibir sepultura en lugar sagrado. En el caso del matrimonio, es la parroquia de la mujer la que recibe la ofrenda; dinero, velas, espalda de carnero, pan y vino que deberá doblar el clérigo que se atreva a casar a una feligresa ajena.
El pan y el vino como base de alimentación de esta época sirve tanto en misivas oficiales así como ofrenda por recibir la bendición y los sacramentos por lo que el Fuero protege las viñas y fija la época de vendimia. Siendo iniciada en las aldeas el día de S. Miguel y en la ciudad ocho días más tarde, también protege las tierras de pasto y del ganado al ser trashumantes, protegidos militarmente por los caballeros y las palomas de gran importancia en el S. XII, imponiéndose la prueba de hierro o la lid para quien utiliza la red para cazar palomas de palomar. (El comercio y la fabricación de utensilios apenas se mencionan en el Fuero).
De la H. de Salamanca. (19)

En cada etapa hubo diferentes modalidades de asentamiento y de toma de tierras que repercutieron profundamente en la formación de la propiedad y en su distribución.
Como tipos de repoblación tenemos: Repoblación oficial, organizada por los propios monarcas, o por sus oficiales en las que mediante expediciones ordenadas se procedía a la ocupación de una comarca y al asentamiento sistemático del grupo humano convocado al efecto. La ordenación jurídica de hombres y tierras se hacía mediante el otorgamiento de una carta puebla donde se recogían los derechos y privilegios del colectivo.
Repoblación semioficial, la iniciativa correspondía a los nobles (repoblación laica), a los obispos (repoblación eclesiástica) o a los abades de los monasterios (repoblación monacal) quienes costeaban las campañas con sus propios recursos. Normalmente eran encargadas por los reyes a algún noble o institución y dio lugar a la formación de grandes dominios señoriales que se daban a cultivar a colonos y gente libre. La modalidad monacal fue la que prevaleció en la orla cantábrica, en Galicia, en León y Cataluña Vieja donde los monasterios recibieron donaciones de extensos dominios y organizaron la repoblación atrayendo cultivadores para ocupar sus tierras.
Repoblación privada, protagonizada por particulares (individuos o familias), hombres libres de cualquier clase social y religión, que atraídos por un mayor desahogo económico en las zonas fronterizas, se asentaron en las tierras sin dueño para roturarlas y cultivarlas pudiendo llegar a alcanzar su propiedad a través de la “presura”
Repoblación concejil, acometida por los concejos al amparo que le ofrecían sus fueros. Entre el Duero y el Sistema Central la repoblación se realizó por parte de los grandes concejos como Sepúlveda, Ávila, Salamanca y Soria (S. XI) a los que convenía estar protegidos por un amplio recinto amurallado para facilitar su defensa y la de sus moradores y dotados de un extenso alfoz que les permitiera dedicarse a la actividad ganadera. A estos concejos se encomendó la terea de vigilar los principales pasas montañosos de Sistema Central, para lo que el monarca otorgaba ordenaciones locales (fueros) cuyas clausulas contenían sugestivas condiciones de asentamiento para todos los que desearan acudir a repoblar esa Extremadura (extremo del Duero) dando lugar a un tipo de pequeña propiedad libre y comunal instrumentada mediante el repartimiento, no ya mediante presura.
Repoblación de Órdenes Militares, estas fueron decisiva en el proceso colonizador, a cuyo auxilio acudieron los monarcas para repoblar los amplios territorios de la mitad sur de la Península, como Ciudad Real y Extremadura. Se convirtieron en beneficiarias de enormes extensiones de tierra o maestrazgos situados en el valle del Tajo y del Guadiana cuando ya había desaparecido casi por completo la repoblación concejil y privada.
Como tipo de repoblación privada especial se puede mencionar la efectuada por los francos que se asentaron a partir del S. IX en los núcleos de población del camino de Santiago en los reinos de Aragón, Navarra y algunos lugares de Castilla y León asentándose como comerciantes o artesanos.
De la H. de los Pueblos. (20)

Aristocracia urbana.- La componen no solo los caballeros dedicados a la guerra, sino también los poseedores de bienes como tierras, ganados o tiendas que dan una diferencia económica sobre el resto y una mayor posibilidad de acceder a los cargos del concejo.
A partir de la derrota de la Valmuza los caballeros salmantinos, cada vez menos dedicados a la guerra y más a la explotación de sus propiedades agropecuarias o mercantiles, van a buscar en el Concejo, con su influencia sobre las aldeas de su alfoz el medio para manejar los excedentes campesinos mediante la coerción extraeconómica que el control de la entidad jurídica del concejo les proporcionaba.
A partir de 1.178, no solo se reciben de los vecinos y campesinos los impuestos reales, sino que el concejo posee privilegios fiscales y entra en el régimen tributario participando de los beneficios económicos que las caloñas aportaban.
A finales del S. XII, los alcaldes salmantinos han empezado a concebir el concejo como fuente de ingresos, no sustrayendo parte de las caloñas reales, si no que éstas son añadidas a las recibidas por el rey por lo que el concejo comienza a recibir en su hacienda propia, por el que la obtención de privilegios y exención de pechos para algunos vecinos que se va a servir del concejo.
El concejo se va a valer para realizar ingresos poniendo impuestos (caloñas) por muchos motivos, entre ellos. “por dañar los árboles frutales y aceñas ajenas, por violación de viuda o manceba, por vender cuchillos punteagudos en el mercado, por capturar un ladrón y no entregarlo a la justicia, por ser cogido con uvas agraces, por las muertes producidas por peleas en las aldeas, por robos en las casas, por amenazas de muerte a las justicias, criticarlos o meter cizaña entre ellos o simplemente por mostrarle malquerencia, etc..
Además tiene una soldada (paga) por portiellos, tiene el privilegio de no pagar pechos concejiles y gozar de un nº determinado de excusados. En definitiva, que pertenecer al concejo tiene sus privilegios con beneficios económicos.
Salamanca y su alfoz. J. L. S. I. (44)