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Me ha sosprendido su mensaje que afortunadamente he descubierto hoy, dia 30 de Octubre del presente año y precisamente porque no lo conozco he investigado de Ud en Internet y resulta que ha publicado a lo largo de su vida (ignoro su edad) cuatro articulos, junto a otros muchos archiveros (o bien recopiladores o copistas de cronicas de epoca) en una Revista titulada -Anales del Instituto Historico "Jimenez de Gregorio". Asi pues, en Internet, solo figura su "Magna Obra", limitada a cuatro articulos en su vida y con este curriculum me tilda a mi de plagio, cuando desde mi jubilacion, desde el añao 2004 hasta el momento, he escrito doce Ensayos, publicado hasta ahora el primero que lo publique a mis expensas y el resto pendiente de publicacion. Precisamente el primero citado "Al-Andalus: En busca de la identidad dormida"ha sido seleccionado por el Ministerio de Cultura Egipcio, traducido al arabe con mi autorizacion sin ninguna pretension economica por mi parte pues no exigido nada y se esta editando para su distribucon por el mundo islamico. Le envio mi biografia para que conozca mi obra desde el 2004 hasta ahora y seguidamente le enviare las reseñas de mis libros.
BIOGRAFIA DE JULIO REYES RUBIO “AL-MAYRITI”
Nace en 1944 en Campo Real (Madrid), la antigua Campo de Almiareg, fundada por los árabes en el siglo IX. De profesión Ingeniero Técnico Industrial y Abogado.
Es un personaje, enamorado de la historia en general, cuyos conocimientos los plasma en su libros:“Al-Andalus: En busca de la identidad dormida” libro muy difundido y comercializado en múltiples librerías, sobre la historia islámica de Al-Andalus, la actual península Iberica, y por el reconocimiento de la identidad oriental, presente en el pueblo español; “La España critica….. una Iberia posible”sobre el viejo sueño iberista de la unión de España y Portugal en el siglo XXI; “Leyendas Andalusíes Almiaregenses” donde relata la fundación de Campo de Almiareg, hoy Campo Real (Madrid) su cuna natal, fundado por los árabes en el siglo IX; “Alcalá de Henares y Villas de su alfoz: Historia, Arte y Tradiciones” sobre el pasado histórico de Alcalá de Henares y catorce Villas de su jurisdicción y sus manifestaciones artísticas comunes en el uso del arte mudéjar; “Getafe y Villas colindantes: Historia, Arte y Tradiciones” sobre Getafe, su lugar de residencia, y ocho Villas colindantes, donde se recopila la historia, el arte y sus tradiciones;”El Reencuentro: Hacia la construcción de la Comunidad Ibérica de Pueblos” sobre ya materializada la unidad ibérica, constituir una “Comunidad Ibérica de Pueblos” agrupados en una Federación de Estados, de lengua común portuguesa e hispana y todos unidos, fundar una sola “nación”, y recuperar lazos de hermandad con los pueblos islámicos del Norte de Africa y de Oriente; “La huella árabe en Madrid y su Sureste”, un ensayo sobre Madrid y Villas fundadas por los árabes;”Otras Villas de la comarca alcalaina: Historia, Arte y Tradiciones” y por ultimo, “La España agonica: Supervivencia o balcanización” es un ensayo sobre la descomposición política de “la España de las autonomías” donde se incluye la solución de los nacionalismos excluyentes;”Abd-el-Rahman II, Emir de Córdoba y su tiempo”, precursor del esplendor de Al-Andalus y su gloria; “Guadalajara y Villas de su Campiña: Historia, Arte y Tradiciones” sobre su pasado histórico y de trece Villas de su jurisdicción con su historia, el arte y las tradiciones;”Venturas y desventuras del linaje Al-Basri o el andalusí errante” donde relata la historia de un linaje musulmán en sus distintas épocas con sus grandezas y desgracias terminando con máximas morales del Sagrado Libro “Alcorán”, y actualmente en preparación: ¿A la búsqueda y al encuentro de Dios? tema teológico complejo y polémico de nuestro tiempo.
Utiliza en sus obras, un seudónimo:”Al-Mayriti” vocablo árabe que significa “el madrileño” en referencia a su lugar de nacimiento.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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¡La prudencia es una virtud, la arrogancia un pecado!
SINTESIS DE MIS LIBROS (1ª Grupo)
RESEÑA DEL LIBRO: AL-ANDALUS: EN BUSCA DE LA IDENTIDAD DORMIDA
Para muchos oídos, la sola mención de la palabra Al-Andalus se asocia con la zona meridional de España, donde se encuentra actualmente la región de Andalucía, que permaneció mayor período de tiempo en contacto con la civilización musulmana en España.
Desde el despertar de la historia, España ha tenido, por su ubicación geopolítica en el Sudoeste de Europa, una relación de tránsito con pueblos, navegantes unos, como los fenicios y los griegos con los que, de una forma pacifica y fines meramente comerciales intercambiaban sus propios productos; otros guerreros, como los cartagineses, los vándalos, los suevos, los alanos, etc..., con fines militares de ocupación.
No obstante, estos últimos, su presencia fue tan intrascendente, que apenas dejaron rastro.
Sin embargo, dos fueron las invasiones que han dejado una huella indeleble en nuestra identidad, y se asentaron en España tras la conquista militar, una la romana y la otra el Islam.
-Roma legó a España la lengua latina, así como ejerció una profunda influencia en el orden político, jurídico, al igual que en el orden lingüístico, literario artístico y religioso.
-La España musulmana, Al-Andalus, se apartó de su tradición para incorporarse al mundo islámico y la cultura de éste. El mundo islámico, desde la India hasta Al-Andalus, tuvo una cultura uniforme, teniendo como mérito el fundir, en una síntesis gigantesca, la cultura de los diversos países islamizados, la India, Persia, Oriente Medio, Egipto, Norte de África y España.
Este legado cultural de ambas civilizaciones forma parte de nuestra doble identidad.
Precisamente, así como la dominación romana en Hispania fue muy cruenta, comenzando en el año 218 a. C., en la segunda Guerra púnica, terminó con la paz de Augusto, año 19 a. C.; al contrario, la dominación árabe en España fue generalmente tolerada, y, en un periodo de apenas dos años, se había pacificado nuestra sociedad.
No obstante, quizás el espíritu de fanatismo religioso de las Cruzadas, fomentado en Occidente por el Cristianismo en la Baja Edad Media, hizo que, después de la permanencia musulmana en nuestra patria durante ocho siglos y, una vez que fueran expulsados los últimos reinos musulmanes de la Península, fuese injustamente olvidada.
Tras la toma de Granada, ha quedado una huella indeleble de esta notable civilización, a través de las manifestaciones artísticas, literarias, lingüísticas y culturales que nos legaron.
Este es el motivo de esta obra, que la título<
Al-Andalus: En busca de la identidad dormida>.
El autor aborda en este libro, el reconocimiento de la identidad oriental, presente en el pueblo español y trasladado tras el descubrimiento de América a la sociedad iberoamericana, por la permanencia histórica, de la presencia musulmana en España, durante un periodo de ocho siglos.
Es una síntesis completa y abreviada de temas diversos, que compendian la historia del Islam en Al-Andalus, como la presencia musulmana incruenta y tolerada; la civilización árabe; los principios del Islam; la historia de Al-Andalus hasta su caída tras la guerra de Granada; el legado cultural andalusí; la literatura árabe; las fuentes del Derecho islámico y su influencia en nuestro Derecho histórico español; España nexo entre Oriente y Occidente y su influencia en Iberoamerica; el arbitraje internacional y el futuro papel primordial de España en la mediación entre ambas civilizaciones y una breve historia de estas.
España, debe despertar de este largo período de letargo, que ha transcurrido desde el 1492 hasta nuestros días, y recuperar esa identidad dormida.
A través de una serie de medidas, España debe retornar al destino que Dios le ha encomendado, sin renunciar a si misma, y a la responsabilidad atribuida por su riqueza multicultural, y ser árbitro o sujeto mediador para el entendimiento entre Oriente y Occidente.
En este libro se exponen una serie de ideas e iniciativas, para que España se integre y ejerza plenamente su función primordial, dentro de la Doctrina de Alianza de Civilizaciones auspiciada por la ONU, idea original de los gobiernos de España y Turquía.
Su objetivo, es lograr un entendimiento efectivo entre Oriente y Occidente y hacer realidad la paz y armonía internacional.
El tema doctrinal del Islam, expuesto en esta obra, es fruto de los comentarios y pensamientos del profesor Al-Maududi, que dedico toda su vida a la predicación de Dios y a la defensa de la verdad a través de su análisis de su texto religioso <El Sagrado Corán>.
He tratado de exponerlo objetivamente con el máximo respeto a sus creencias, y sin expresar sentimientos propios siguiendo lealmente las enseñanzas del profesor, a través de su obra, fiel a la tradición islámica.
Sin embargo, debido a razones de complejidad de la materia tratada, quizás polémica entre alguno de sus lectores, pueda suscitar la ira de estamentos sociales, por considerar erróneamente, que mi propuesta es una aberración, al interpretarla subjetivamente, como una nueva conquista musulmana de España.
Nada mas lejos de la realidad, pues se equivocan aquellos, que olvidando su origen, desprecian injustamente su identidad, civilización y cultura.
EL objeto moral de esta sencilla exposición, junto a otros tratados publicados por diversos autores con los mismos objetivos, es conseguir iluminar las mentes de los altos dirigentes políticos del mundo y, por sus convicciones éticas o/y religiosas, lograr hacer realidad la paz entre ambas civilizaciones.
Si se alcanza, habrá merecido la pena la edición de esta humilde obra, no sólo para el beneficio de la Humanidad actual, sino también para las generaciones venideras.
Fdo: Julio Reyes Rubio Al-Mayriti
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¡La prudencia es una virtud y la arrogancia un pecado!
SINTESIS DE MIS LIBROS (1ª Grupo)
RESEÑA DEL LIBRO: AL-ANDALUS: EN BUSCA DE LA IDENTIDAD DORMIDA
Para muchos oídos, la sola mención de la palabra Al-Andalus se asocia con la zona meridional de España, donde se encuentra actualmente la región de Andalucía, que permaneció mayor período de tiempo en contacto con la civilización musulmana en España.
Desde el despertar de la historia, España ha tenido, por su ubicación geopolítica en el Sudoeste de Europa, una relación de tránsito con pueblos, navegantes unos, como los fenicios y los griegos con los que, de una forma pacifica y fines meramente comerciales intercambiaban sus propios productos; otros guerreros, como los cartagineses, los vándalos, los suevos, los alanos, etc..., con fines militares de ocupación.
No obstante, estos últimos, su presencia fue tan intrascendente, que apenas dejaron rastro.
Sin embargo, dos fueron las invasiones que han dejado una huella indeleble en nuestra identidad, y se asentaron en España tras la conquista militar, una la romana y la otra el Islam.
-Roma legó a España la lengua latina, así como ejerció una profunda influencia en el orden político, jurídico, al igual que en el orden lingüístico, literario artístico y religioso.
-La España musulmana, Al-Andalus, se apartó de su tradición para incorporarse al mundo islámico y la cultura de éste. El mundo islámico, desde la India hasta Al-Andalus, tuvo una cultura uniforme, teniendo como mérito el fundir, en una síntesis gigantesca, la cultura de los diversos países islamizados, la India, Persia, Oriente Medio, Egipto, Norte de África y España.
Este legado cultural de ambas civilizaciones forma parte de nuestra doble identidad.
Precisamente, así como la dominación romana en Hispania fue muy cruenta, comenzando en el año 218 a. C., en la segunda Guerra púnica, terminó con la paz de Augusto, año 19 a. C.; al contrario, la dominación árabe en España fue generalmente tolerada, y, en un periodo de apenas dos años, se había pacificado nuestra sociedad.
No obstante, quizás el espíritu de fanatismo religioso de las Cruzadas, fomentado en Occidente por el Cristianismo en la Baja Edad Media, hizo que, después de la permanencia musulmana en nuestra patria durante ocho siglos y, una vez que fueran expulsados los últimos reinos musulmanes de la Península, fuese injustamente olvidada.
Tras la toma de Granada, ha quedado una huella indeleble de esta notable civilización, a través de las manifestaciones artísticas, literarias, lingüísticas y culturales que nos legaron.
Este es el motivo de esta obra, que la título<
Al-Andalus: En busca de la identidad dormida>.
El autor aborda en este libro, el reconocimiento de la identidad oriental, presente en el pueblo español y trasladado tras el descubrimiento de América a la sociedad iberoamericana, por la permanencia histórica, de la presencia musulmana en España, durante un periodo de ocho siglos.
Es una síntesis completa y abreviada de temas diversos, que compendian la historia del Islam en Al-Andalus, como la presencia musulmana incruenta y tolerada; la civilización árabe; los principios del Islam; la historia de Al-Andalus hasta su caída tras la guerra de Granada; el legado cultural andalusí; la literatura árabe; las fuentes del Derecho islámico y su influencia en nuestro Derecho histórico español; España nexo entre Oriente y Occidente y su influencia en Iberoamerica; el arbitraje internacional y el futuro papel primordial de España en la mediación entre ambas civilizaciones y una breve historia de estas.
España, debe despertar de este largo período de letargo, que ha transcurrido desde el 1492 hasta nuestros días, y recuperar esa identidad dormida.
A través de una serie de medidas, España debe retornar al destino que Dios le ha encomendado, sin renunciar a si misma, y a la responsabilidad atribuida por su riqueza multicultural, y ser árbitro o sujeto mediador para el entendimiento entre Oriente y Occidente.
En este libro se exponen una serie de ideas e iniciativas, para que España se integre y ejerza plenamente su función primordial, dentro de la Doctrina de Alianza de Civilizaciones auspiciada por la ONU, idea original de los gobiernos de España y Turquía.
Su objetivo, es lograr un entendimiento efectivo entre Oriente y Occidente y hacer realidad la paz y armonía internacional.
El tema doctrinal del Islam, expuesto en esta obra, es fruto de los comentarios y pensamientos del profesor Al-Maududi, que dedico toda su vida a la predicación de Dios y a la defensa de la verdad a través de su análisis de su texto religioso <El Sagrado Corán>.
He tratado de exponerlo objetivamente con el máximo respeto a sus creencias, y sin expresar sentimientos propios siguiendo lealmente las enseñanzas del profesor, a través de su obra, fiel a la tradición islámica.
Sin embargo, debido a razones de complejidad de la materia tratada, quizás polémica entre alguno de sus lectores, pueda suscitar la ira de estamentos sociales, por considerar erróneamente, que mi propuesta es una aberración, al interpretarla subjetivamente, como una nueva conquista musulmana de España.
Nada mas lejos de la realidad, pues se equivocan aquellos, que olvidando su origen, desprecian injustamente su identidad, civilización y cultura.
EL objeto moral de esta sencilla exposición, junto a otros tratados publicados por diversos autores con los mismos objetivos, es conseguir iluminar las mentes de los altos dirigentes políticos del mundo y, por sus convicciones éticas o/y religiosas, lograr hacer realidad la paz entre ambas civilizaciones.
Si se alcanza, habrá merecido la pena la edición de esta humilde obra, no sólo para el beneficio de la Humanidad actual, sino también para las generaciones venideras.
Fdo: Julio Reyes Rubio Al-Mayriti
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¡La prudencia es una virtud, la arrogancia es pecado!
SINTESIS DE MIS LIBROS (1ª Grupo)
LA ESPAÑA CRÍTICA…UNA IBERIA POSIBLE
AUTOR: JULIO REYES RUBIO.
E-mail: julio_reyesrubio@yahoo. es
Nº Paginas-358
El autor aborda en este libro, la vieja idea iberista del reencuentro de los dos Estados: España y Portugal con el objeto de la fundación de la nación ibérica.
Hispania, provincia romana fue una realidad histórica de antaño del Imperio universal romano y una lengua, el latín, fue el vínculo común que relacionaba a los iacetanos de Tarraco y los lusitanos del Algarbe.
Este proyecto político presente en otras etapas históricas pero fracasado por intereses y ambiciones de príncipes y reyes movidos por intereses mezquinos y sin móviles morales, esta aun en el siglo XXI pendiente de ejecución y será una realidad por el despertar de la conciencia nacional de ambos pueblos, el portugués y el español, y su voluntad irrevocable de plasmar para el futuro, el nacimiento de la nación ibérica.
El gran pensador español, D. Jose Ortega y Gasset, entendia la concepción nacional, en una interpretación dinámica, es decir consideraba que los grupos que forman una nación no conviven por estar juntos, sino para hacer algo juntos.
España y Portugal tienen pendiente un proyecto universal a ejecutar, con dos objetivos a cumplir: unos mediatos y otros inmediatos.
El objetivo mediato es el nacimiento de la nación ibérica constituida por la Federación de los dos Estados, que forman actualmente la península Iberica: España y Portugal. Tambien Iberia espera con cariño la llegada afectuosa de sus tres hijas entrañables (Cuba, Republica Dominicana y Puerto Rico) cuya perdida temporal evoco lamentos a escritores y poetas de la “Generación del 98” y cuya incorporación definitiva representara un ejemplo a seguir para otra Comunidad Ibérica de Pueblos, todos unidos a una patria común, Iberia, al objeto de cumplir el destino universal que Dios tiene reservado para la raza ibérica.
Será el pueblo soberano de Puerto Rico, quien deberá decidir la liberalización de su status colonial como Estado Libre Asociado a los Estados Unidos de América, pueblo hermano de Iberia, por su amplia Comunidad hispana existente (de origen mexicana, cubana, puertorriqueña o hispanoamericana) con objeto de adherirse como Estado soberano a la Federación Ibérica o el mantenimiento de la situación de derecho internacional actual.
Los objetivos inmediatos es la creación de una Comunidad ibérica de pueblos, bañados por los océanos, Atlántico, Pacífico e Indico que tienen una identidad común, en su origen cultural y se expresan con el uso de unas lenguas (español y portugués) con las que se entienden más de 700 millones de almas con una historia común, y con un sentir propio en sus manifestaciones artísticas, culturales y literarias.
Asimismo el reconocimiento de la identidad oriental, presente en la personalidad de los pueblos ibéricos, trasmitido a Iberia por el mundo islámico.
Será nuestro objetivo, fomentar más nuestros lazos fraternales con el mundo islámico y servir como árbitro o mediador para la consecución de la integración, armonía y cordialidad en las relaciones entre Oriente y Occidente.
Así pues, el concepto de la exaltación de “Una Iberia posible” no es una idea vana y descabellada y si, un sueño de antaño, capaz de hacerlo realidad en la actualidad.
Y evocando esta unión, citó uno de los pasajes de “Historia de los Reyes Godos” de San Isidoro de Sevilla.
“De todas las tierras, cuantas hay desde Occidente hasta la India, tú eres la más hermosa, oh sacra Hispania, madre siempre feliz de príncipes y pueblos. Eres, con pleno derecho, la reina de todas las provincias, pues de ti reciben luz Oriente y Occidente. Tú, honra y prez de todo el orbe; tú, la porción más ilustre del globo”.
Este libro es una síntesis completa y abreviada de temas diversos, que compendia la historia común de los dos pueblos ibéricos a lo largo de la historia de la Humanidad, citando los periodos de identidad nacional y los de la lamentable separación, como la trayectoria de los pueblos con la ejecución de sus grandiosas empresas que Dios las tenia destinadas, a uno el descubrimiento del nuevo Mundo y al otro, sus grandes viajes que circundaron el mundo, entonces desconocido y la oportunidad de relacionarse con gentes extrañas de otros mundos.
Así pues, se describe posteriormente, la historia individual de los pueblos y el proyecto de identidad ibérica, con una breve exposición de la constitución de la Comunidad ibérica de pueblos incluyendo el objetivo de estrechar mas aun nuestros lazos fraternales con el mundo islámico y el futuro papel primordial que debe ejercer Iberia en su destino histórico, en el Foro Internacional, como sujeto mediador y arbitro, en la consecución de la paz y la armonía en las relaciones entre Oriente y Occidente.
Recordemos la máxima del pastor Martín Luther King, premio Nobel
de la Paz: “Hemos aprendido a volar como los pájaros y a nadar como los peces pero no hemos aprendido a vivir como humanos”.
Este es un libro, como dice el titulo que pretende como objetivo moral, unir para siempre la identidad de dos pueblos, que nacieron juntos y que por razones intrascendentes se separaron y que ahora es el momento de reparar los errores del pasado y cumplir el destino universal pendiente para gloria de la Humanidad.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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¡La prudencia es una virtud, la arrogancia es pecado!
SINTESIS DE MIS LIBROS (1ª Grupo)
LEYENDAS ANDALUSIES ALMIAREGENSES
Leyendas Andalusíes Almiaregenses es un ensayo literario que recopila como epopeya, el pasado histórico de Campo de Almiareg, hoy Campo Real (Madrid), desde su fundación en el siglo IX como antigua alquería, para transformarse posteriormente en Medina-Fortaleza y desarrollar una vida cotidiana con personalidad propia.
El libro que está dividido en dos partes: la villa actual, con sus gentes, monumentos, fiestas, costumbres, y lugares de interés, totalmente conocidos por el testimonio de los documentos históricos y sus monumentos actuales que evocan el pasado glorioso y el Campo Real “mágico”, donde todo el hechizo y el misterio del reducto almiarégense es expuesto como un historia, no real, y si mitológica por la ausencia absoluta de crónicas y documentos que la sustente.
Aquí, podrás conocer todo, con una imaginación infinita, fruto del embrujo de un mago oriental, como era la Medina, y sus Instituciones, la Mezquita, la Fortaleza, el Zoco, la Alcaicería, la alhóndiga, la almazara, las tenerías, las atalayas, las alfarerias etc. y sus gentes diversas como, el Imán, qadi, almotacén, Al-Ruwat, alfaquíes, almuédano, alguaciles, alarifes, rabino, presbítero, etc. así como las calles con sus encantos, sus historias y sus nombres dedicado a personajes ilustres de la tradición islámica, así como sus otros credos religiosos y sus respetables Instituciones, la Sinagoga y la Iglesia cristiana.
Campo de Almiareg, en aquel entonces, fue un ejemplo a seguir en el presente y en el futuro, como “la Medina de las tres culturas” donde las tres comunidades, musulmana, sefardí y mozarabe o cristiana estaban integradas, aun con diferentes credos religiosos, existiendo una solidaridad, fraternidad y tolerancia absoluta entre sus gentes.
Se vivía un ambiente de colaboración, de armonía y cordialidad en la conmemoración de sus festividades religiosas, la practica de sus ritos, entretenimientos, tradiciones, y la vida social, corroborado por la presencia masiva de los almiaregenses, en todos sus actos, incluso en los de dolor por la perdida de seres queridos, donde las gentes del lugar, de cualquier credo o etnia asitian expresando sus sentimientos de pesar en estas circunstancias.
Y finalmente, el elemento principal del libro al que hace referencia el título es el relato de una serie de fábulas o cuentos que describe el imán Ibrahim a su discípulo Ahmed que concluyen con una máxima moral y en la mayoría finalizan refiriendo una de las aleyas del Sagrado Libro “Al Corán”.
Si a través de esta breve exposición, se ha conseguido recuperar el pasado histórico de esta villa, cuna del autor y de su clan familiar “In memorian”, éllos desde el Paraíso, expresarán su reconocimiento por el distinguido honor, de que su apellido haya tenido tal mérito.
Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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¡La prudencia es una virtud, la arrogancia un pecado!
SINTESIS DE MIS LIBROS (2º GRUPO)
RESEÑA DEL LIBRO: ALCALA DE HENARES Y VILLAS DE SU ALFOZ: HISTORIA, ARTE Y TRADICIONES.
Autor: Julio Reyes Rubio Al-Mayriti
Paginas Total: 135-22 Paginas de Ilustraciones incluida Portada.
JULIO REYES RUBIO C/MANUEL DE FALLA Nº18-GETAFE-28905
TEL/FAX (91) 6960166
El contenido de este libro, al que tituló: “Alcalá de Henares y Villas de su alfoz: Historia, Arte yTradiciones” es una balada dedicada a esta Ciudad, Patrimonio de la Humanidad, la romana “Complutum” asentada en el centro geográfico de la península Ibérica y quizás la villa más antigua de la Comunidad de Madrid.
El libro está dividido en dos partes: la descripción de la historia de la villa de Alcalá de Henares, con un repaso histórico desde los albores de los tiempos oscuros de la Humanidad en relación con su pasado prehistórico, seguido de la etapa celtiberica y su fundación tras la romanización como “Complutum” y posteriormente tras la presencia musulmana en Al-Andalus, se transforma en “Al-Qalat-Nahar”.
Asimismo describiremos los principales monumentos artísticos y sus añejas tradiciones que la imprimen una personalidad propia que posteriormente trasmite a su alfoz como una herencia cultural digna de este legado.
La segunda parte está dedicada a una serie de villas como Valverde de Alcalá, Azuqueca de Henares, Torrejón de Ardoz, Meco, Camarma de Esteruelas, Anchuelo, Mejorada del Campo, Paracuellos del Jarama, Barajas, Coslada, Arganda del Rey, Torres de la Alameda, Loeches, y mi cuna natal Campo Real, todas ellas con un denominador común como es su propia historia vinculada al destino histórico de Alcalá de Henares.
Es así que desde la fundación de Complutum, seguido después de la época musulmana de Al-Qalat-Nahar con pertenencia a la Cora o provincia de Toledo en la época del Califato de Córdoba, tras la desintegración de esté siguió dependiendo del reino taifa toledano hasta la conquista cristiana por el rey castellano leonés Alfonso VI y siguió como Señorío del Arzobispado de Toledo hasta la Edad moderna.
Asimismo se desarrolla también el arte y tradiciones de esta relación de villas donde coincide una característica común al describirse una serie de monumentos artísticos donde prevalece el arte mudéjar, legado imborrable de la huella árabe en España y dignamente valorado internacionalmente por su grandiosidad y su belleza artística.
Para cualquier villa formar parte del alfoz de Alcalá es un blasón meritorio y el linaje alcalaino de sus gentes es un honor por ser “Urbe” declarada Patrimonio de la Humanidad.
Si a traves de esta exposición he conseguido recuperar el pasado histórico de Alcalá de Henares y del conjunto de villas que forman su jurisdicción, habré contribuido como campeño de honor y alcalaino de alfoz, a difundir una parte del pasado de está,” la más leal y noble Ciudad” de la cultura universal.
Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
RESEÑA DEL LIBRO: GETAFE Y VILLAS COLINDANTES: HISTORIA, ARTE Y TRADICIONES.
El presente libro” Getafe y Villas colindantes: Historia, Arte y Tradiciones es un sencillo compendio, fruto de mi compromiso espiritual contraido con esta villa, Getafe que me ha acogido como residente durante parte de mi vida y donde he pasado mis mejores vivencias y hechos mas relevantes como la ubicación de la empresa donde he desarrollado mi actividad profesional y también ser sede de mis otras dedicaciones liberales y humanísticas.
Sería una ingratitud por mi parte, no recordar con cariño y respeto esta parte tan importante de mi vida y el lugar donde fijé mi residencia y sus lugares carismáticos de esta Villa como la calle Madrid, la de Toledo, la Plaza de la Cibelina, así como también mi participación en los actos institucionales de celebración de las fiestas patronales y conmemoraciones religiosas.
También evocó al Getafe monumental como la Iglesia Catedral de Nuestra Señora de la Magdalena, el Hospitalillo de San José, la antigua Cárcel, hoy Biblioteca publica, el Colegio de los Padres Escolapios así como otros lugares donde uno se siente cerca de Dios, el Cerro de los Ángeles, con esa maravillosa Cripta donde con un poco imaginación se escuchan sus cánticos espirituales, en la celebración de los ritos religiosos.
He pretendido con el contenido de esta obra, desarrollar sucintamente la historia, arte y tradiciones de Getafe y de las otras villas que la circundan como San Martín de la Vega, Pinto, Parla, Fuenlabrada, Leganés y Villaverde Alto, hoy distrito de Madrid, VallecasVilla, al igual que lo anterior y Rivas-Vaciamadrid recopilando también la historia, arte y tradiciones de estas villas que tiene de común, una personalidad propia como lugares de la Comunidad de Madrid cuyas tierras fructíferas son bañadas por el río Manzanares y otras por arroyos, como el de Pinto, el Culebro, y el Butarque que fertiliza esta amplia comarca, situada en la vía de Madrid a Toledo.
Solamente deseo manifestar que con la futura publicación de este libro, rindo homenaje y contribuyó personalmente a la deuda contraída con esta noble villa de Getafe, de dedicarla una mínima atención donde he vivido la mayor parte de mi vida y donde quizás cuando abandone este mundo, mi manes, permanecerán aquí para toda la eternidad.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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SINTESIS DE MIS LIBROS (2º GRUPO)
RESEÑA: EL REENCUENTRO: HACIA LA CONSTRUCCION DE LA COMUNIDAD IBERICA DE PUEBLOS (C. P. I)
La palabra Reencuentro, es un bello vocablo que evoca integración, solidaridad, coincidencia y por tanto unidad en una empresa o proyecto futuro con una identidad común.
La Comunidad Ibérica, está formada por una pluralidad de pueblos constituidos en Estados, bañados por los océanos Atlántico, Pacífico e Indico, que tienen una identidad común en su origen cultural, basado en el uso de lenguas (española y portuguesa) que les sirven instrumento para comunicación entré pueblos, el cultivo de la lengua en creaciones literarias y el uso del idioma para las relaciones comerciales, amen de la aspiración común a un estilo de vida y de pensar común que los enriquece junto a otros pueblos de la Tierra como patrimonio social y cultural de la humanidad.
Ya, en los inicios del siglo XXI, ha habido una modificación asombrosa en la mayoría de los pueblos que constituyen esta Comunidad Ibérica, a excepción de los pueblos de está, de origen africano, que han visto retrasado sus vías de desarrollo por las luchas tribales tras su independencia pero no obstante también ha existido una evolución en su estructura demográfica, su economía y su desarrollo social y de medio ambiente.
Ha llegado la hora de intentar entre España y Portugal y los países de raíces ibéricas en América, África y Asia propiciar el reencuentro a fin de constituir una macro nación formada de una federación de Estados, que convivan pacíficamente con el resto del mundo para lo cual España y Portugal deberán analizar esta idea para materializar esta nueva realidad y valorar todas las oportunidades que ofrecen aquellas tierras y gentes así como hacer intervenir a la Comunidad Ibérica de América, África y Asia a que conozcan España y Portugal, integrados en una Europa participativa con otros países, con el fin de facilitar el diálogo y la cooperación de todos los Estados con estas raíces en un proyecto común.
Esta idea de nación, patria común de esta extensa comunidad de pueblos ubicados en las distintas partes de nuestro planeta no hay que confundirla con el término de nacionalismo que es la expresión de una ideología política determinada totalmente excluyente en cuanto a que conciben la nación como un actuar en el juego de sus intereses, de sus conquistas y de la distribución de sus influencias y poder ignorando los principios de solidaridad, la cooperación internacional y la justicia social para todos los pueblos de la Tierra esforzándose en la lucha por un mundo mejor donde se minimicen o no desaparezcan los pueblos marginados, hoy desafortunadamente en fase de expansión por la disparidad entre países ricos y pobres realizando esa gran trasformación a través de la ciencia, educación, libertad y el acercamiento entre los pueblos.
Esta realidad de aproximación y casi fusión técnica económica y cultural de los pueblos, se transforma en una fase inicial en una colaboración espontánea de acción, evolucionando posteriormente a una organización administrativa, seguida de una progresiva adopción de nuevas formas políticas. En un mundo tan evolucionado, las naciones no pueden subsistir autónomamente y buscan sistemas de acción internacional, común, especializados en materias determinadas en los cuales sus capacidades no se bastarían. Tal es que sucede en el campo de la cultura con la UNESCO (Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura); el trabajo con la OIT (Organización Internacional del Trabajo), en la sanidad con laO. M. S. (Organización Mundial de la Salud), en la economía con la FMI. (Fondo Monetario Internacional) en la emigración la C. I. M. E M (Comité Internacional para las Emigraciones Europeas) etc. etc.
Ya que han sido citadas una serie de organizaciones internacionales que cumplen una serie de finalidades, cuyo ámbito de acción y cuyas posibilidades sobrepasan con mucho a lo que una simple nación puede abarcar es asi, pues que hay una infinidad de materias como la educación, la ciencia, la cultura, la economía, la sanidad, las técnicas, el trabajo etc.., y en las que por haber rebasado los limites de capacidad de expansión del campo nacional se transforman en realidades internacionales no siendo validos ni criterios, ni métodos ni puntos de vista estrictamente nacionales.
Ahora una integración de países de forma natural y pacífica basada en el respeto mutuo con los otros pueblos del planeta y que les una su historia común con una identidad propia formada por España, Portugal, los Estados Iberoamericanos además de los Estados Unidos de América con una amplia comunidad de países junto a Puerto Rico y los Estados Ibero africanos (Mozambique, Angola, Cabo Verde, Guinea española) y los Estados Ibero asiáticos (Islas Filipinas, Isla de Timor). constituirían una deseada unión amplia, profunda y definitiva que en un mundo en continua trasformación serviría de antorcha por iluminar al resto del mundo a conseguir una sociedad mundial más humana, más solidaria y más justa.
El reto que se plantea al futuro Estado Ibérico es, a nivel nacional, recuperar su identidad arabista dormida con la esperanza futura de que vaya a cambiar el destino de Iberia y, a nivel internacional, sea un Estado mediador entre ambas civilizaciones.
Iberia, vivirá con la esperanza que algún dia cercano será nexo de unión y entendimiento y ayudara a alcanzar la armonía y concordia entre países en conflictos, siempre dentro de un código de respeto mutuo a la tradición y a las formas de vida cotidiana de cada pueblo.
Hoy, en la actualidad, el mundo Occidental está completamente perdido por su adoración a sus ideales de logros materiales por lo que merece esforzarse en la vida, alejándose totalmente, de una concepción religiosa de la vida, como lo había sido en el pasado; existen pruebas evidentes de que no se vaya a producir un cambio en el pensamiento en un futuro próximo.
Al contrario, las sociedades islámicas han mantenido a lo largo de los siglos, una explicación religiosa de la vida, y sus creencias y su espiritualidad son las constantes vitales para un musulmán, concediendo a los logros materiales y al bienestar una importancia secundaria como prioridad.
Esta dicotomía, en la concepción filosófico religiosa de la vida humana, así como en los cimientos espirituales, y en los propósitos sociales, son las constantes que separan al Islam, de Occidente y deberían ser capaces ciertamente, de tolerarse mutuamente y de vivir, el uno al lado del otro, en una relación cordial y amistosa.
Es cierto que vivimos en un mundo dinámico, que todos los seres humanos nos necesitamos mutuamente, y que el cambio de expectativas económicas, entre los países desarrollados y menos desarrollados, genera la inmigración hacia la civilización occidental, en busca de recursos y de mejorar las condiciones de vida, lo que originará, pasadas varias generaciones, una integración entre ambas civilizaciones, que será positiva, puesto que de forma pacífica, la civilización oriental, hará de recuperar el equilibrio, y la espiritualidad perdida, a la civilización occidental, sumida actualmente en un estado de desenfreno moral y de relajación de costumbres.
Si Iberia, en el futuro, deseara ser sujeto internacional activo, en esa noble función que le ha deparado Dios, en su destino histórico, es necesario ya plantearse valientemente, ser objeto de una metamorfosis profunda, al fin de recuperar esa identidad oriental dormida, mediante un programa de cambios, que hagan posibles este objetivo.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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SINTESIS DE MIS LIBROS (3º GRUPO)
RESEÑA DEL ENSAYO: ABD-EL-RAHMAN II, EMIR DE CORDOBA Y SU TIEMPO.
La Historia como rama del saber humano, no sólo nos enseña los hechos acaecidos desde el origen de los tiempos sino también a descubrir personajes cuya existencia nos dejo una huella imborrable en el pasado y que es un ejemplo a imitar, en el futuro, siendo también estereotipo del presente.
Este es el caso de este personaje, Abd-el-Rahman II, objetó de este ensayo, que fue un hombre que deberá servir como modelo de estadista, a quien Dios ya tenía reservado su sitio en la Historia y como ser humano ejemplar en su comportamiento hacia los demás, fiel cumplidor de los preceptos del “Sagrado Libro Alcorán” principio rector de su conducta al que estuvo sometido todos los días de su existencia.
Es una obligación moral recordarle, en este sencillo estudio, titulado “Abd-el-Rahman II, Emir de Córdoba y su tiempo” relatar su vida, su juventud como príncipe, sus responsabilidades de Estado, y sus sabias decisiones siempre coherentes con el pesar de un hombre, temeroso de Dios, adornando de virtudes de clemencia, misericordia, piedad y protector de los afligidos y de los desvalidos etc., que paso por la vida y cuyo ejemplo permanecerá eternamente en el tiempo.
El ensayo lo divido en dos partes, una dedicada a la civilización árabe en general y a Al-Andalus en particular y la otra íntegramente ocupada por el personaje, sus hechos relevantes, sus glorias, su época y los personajes con los que se relacionó a lo largo de su existencia. Fue el pueblo árabe, el elegido por Dios a través de su Profeta Mahoma”la paz sea con Él” a quien el Altísimo encargó su mensaje divino, destinado a la Humanidad.
El pueblo árabe, crea una civilización peculiar que se caracteriza por la expansión de las artes, la literatura y las ciencias. Fruto de ello, el libro recoge una breve exposición de todos estos aspectos, en relación con la literatura, el derecho y el legado cultural que aportó la civilización árabe a la península Ibérica.
Se describe también, Al-Andalus como tierra de encuentros, de cruces culturales y mestizajes, olvidada por Europa y todavía siempre presente en el recuerdo perpetuo del Universo musulmán.
La otra parte, está destinada al personaje, Abd-el-Rahman II, donde se describen los acontecimientos históricos de la primera mitad del siglo IX en Al-Andalus, así como una sipnosis de la Córdoba de aquel entonces, sus lugares emblemáticos, sus usos, costumbres, comidas, clases sociales, la coexistencia pacífica de las tres culturas, musulmana judía y cristiana y los derechos de sus gentes, su afición a la cultura etc., concluyendo con la mención de personajes relevantes de la época por el desarrollo de sus artes, y su contribución al enriquecimiento de nuestra actual civilización, fruto de la colaboración de todos los seres humanos.
Si con la redacción de esta sencilla exposición, he conseguido iluminar a mis lectores, a situarse en la época descrita y a familiarizar al personaje, Abd-el-Rahman II con ellos, con la descripción de sus valores humanos, demostrados en sus decisiones, en la vicisitudes históricas en que se encontró, habré cumplido el objetivo que me encomendé, al decidirme a realizar este ensayo.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
RESEÑA DEL ENSAYO: LA HUELLA ARABE EN MADRID Y SU SURESTE.
El titulo de este ensayo:” La huella árabe en Madrid y su Sureste” es un estudio de la presencia árabe indiscutible en la fundación de estos núcleos de población humana descritos, que por las visicitudes históricas hizo posible su existencia.
No olvidemos que el siglo VIII, fue decisivo para la difusión del Islam, tras la revelación divina al Profeta, Mahoma,”la paz sea con Él” como mensajero de Dios, siendo también elegida Hispania, luego, Al-Andalus, como lugar para difundir la nueva semilla, que se estaba propagando en el mundo entero.
El tratado recoge en su primera parte, la fundación de Al-Andalus y su identidad, donde se exponen los pilares fundamentales de la nueva civilización, con la descripción de cómo era el núcleo urbano o Medina, su distribución en dos areas, la residencial y la comercial o Zoco, con variedad de productos, su control por la autoridad o almotacén para evitar irregularidades o fraudes, así como el lugar sagrado de la oración o Mezquita y la diversas costumbres del mundo islámico.
Posteriormente se expone la relación abreviada de ciudades o viíllas donde se encuentra la huella árabe, bien en su fundación como Madrid, la antigua “Mayrit”, Ajalvir, Paracuellos del Jarama, Velilla de San Antonio, Pozuelo del Rey, Cobeña, Santorcaz, Valdeavero y otra como Alcalá de Henares, fundada por Roma como Complutum, fue después una gran Medina y baluarte defensivo como expresa su nombre, contra los cristianos del norte y para controlar la insumisión de las Coras de Toledo y Zaragoza.
Finalmente, en la última parte del estudio, se incluye el pasado islámico de Campo de Almiareg (hoy Campo Real) donde el hechizo y el misterio del reducto almiaregense son expuestos como historia, no real, y si mitológica por la ausencia absoluta de crónicas y documentos que la sustente.
Aquí, podrás conocer todo, con una imaginación infinita, fruto del embrujo de un mago oriental, como era la Medina, y sus Instituciones, la Mezquita, la Fortaleza, el Zoco, la Alcaicería, la alhóndiga, la almazara, las tenerías, las atalayas, las alfarerías etc. y sus gentes diversas como, el Imán, qadi, almotacén, Al-Ruwat, alfaquíes, almuédano, alguaciles, alarifes, rabino, presbítero, etc. así como las calles con sus encantos, sus historias y sus nombres dedicado a personajes ilustres de la tradición islámica, así como sus otros credos religiosos y sus respetables Instituciones, la Sinagoga y la Iglesia cristiana.
Campo de Almiareg, en aquel entonces, fue un ejemplo a seguir en el presente y en el futuro, como “la Medina de las tres culturas” donde las tres comunidades, musulmana, sefardí y mozarabe o cristiana estaban integradas, aun con diferentes credos religiosos, existiendo una solidaridad, fraternidad y tolerancia absoluta entre sus gentes.
Si a traves de esta exposición, se ha conseguido comunicar al lector una visión real de lo que fue Al-Andalus en aquella época e inculcarle el reconocimiento del legado cultural desafortunadamente, deuda olvidada que transmitió el mundo islámico a nuestra actual civilización, habre alcanzado mi objetivo y la razón fundamental de haberme decidido a escribir este compendio para información a las generaciones futuras.
FDO: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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SINTESIS DE MIS LIBROS (3º GRUPO)
RESEÑA: LA ESPAÑA AGONICA: SUPERVIVENCIA O BALCANIZACION
El concepto expresado en este ensayo “La España agonica: Supervivencia o Balcanización” en referencia a la actual situación de España, para algunos, un Estado agónico y en descomposición y para otros, al contrario, una calificación subjetivamente exagerada y sin fundamentos.
No obstante, la simple realidad es que si nos proponemos realizar un análisis exhaustivo de la existencia aparente del actual Estado definido en este momento, como “la España de las autonomías”, podremos encontrar diferentes concepciones distintas y enfrentadas, algunas con una ceguera intelectual incapaz de acercarse a la verdadera realidad.
Cinco siglos han pasado de herencia histórica desde que Dª Isabel I, reina de Castilla y D. Fernando II, rey de Aragón consumaron tras su enlace matrimonial la construcción de España como Estado, integrando posteriormente para su consolidación definitiva con la actual realidad el reino de Granada y Navarra, que completaron su obra e iniciaron la Edad Moderna.
Desde su creación, España, ha sufrido en varias etapas históricas hasta la actualidad de momentos penosos para su historia nacional estando en peligro su unidad y en trance de perderla y recordando a nuestro pensador, D. José Ortega y Gasset, en su“ España en invertebrada” opinaba que la desintegración, la ruptura de la unidad nacional se produce cuando se pierde la conciencia de que se está sirviendo a una empresa histórica común; entonces a esta idea nacional, la sustituye la del particularismo y de este particularismo nace el regionalismo o sea la exaltación sentimental del amor al terruño, a la región, por encima del amor a la nación de la que forma parte.
De estos regionalismos exacerbados era de los que decía en el siglo XVIII el escritor Padre Feijo “su espíritu es todo carne y sangre y cuyo pecho anda como el de la serpiente, siempre pegado a la tierra”. “No hay inconveniente añadía, en mirar con ternura el humo de la patria, como el humo de la patria no ciegue al que le mira”.
Y así, de esta ceguera del regionalismo atizada por muchas causas nacidas todas del olvido de la empresa nacional, viene luego el separatismo, en donde ya aquella embriaguez afectiva por el terruño se convierte en crimen y traición.
El pueblo español llega al año 2000 y al entrar en el nuevo siglo tiene pendientes unos problemas añejos sin resolver de décadas pasadas y que pese a la voluntad de parte de nuestra clase política de aportar soluciones, otras atizan las hogueras del pasado con sus resentimientos y el recuerdo en contracorriente con el noble pensamiento del pueblo llano que aspira al derecho a vivir en paz y en libertad.
Ni el actual ordenamiento constitucional con el establecimiento de un sistema político basado en un régimen de libertades, ni la forma de Estado de monarquía parlamentaria ni el progreso material de la transformación social a un Estado hegemónico considerado como la octava potencia mundial son capaces de solucionar definitivamente la crisis de identidad que padece la sociedad española, que deja pasar el devenir del tiempo sin buscar la solución de sus males; el separatismo periférico, la existencia del fantasma denunciado ya en el siglo XIX por D. Mariano de Larra, que decía del mito de las dos Españas, “ aquí yace media España, murió de la otra media” y la falta de armonía entre las dos clases políticas, una defensora de una España constitucional descentralizada regionalmente pero integradora y con una defensa a ultranza de su unidad y orgullosa de su pasado histórico y la otra, con otro pensamiento diferente, definiéndola como una Nación de Naciones en referencia a la institucionalización de los regionalismos locales y con una desmesurada defensa de la libertad individual hasta caer en el anacronismo de concebirla como una futura Confederación ibérica de naciones, así como soñaba emblemáticamente y cándidamente, nuestro Presidente de la Primera República D. Francisco Pi y Margall.
Esta realidad, es la que define a la actual España en invertebrada y solamente si la actual sociedad española liderada por esta clase política es capaz con acierto e inteligencia de superar los fantasmas del pasado y de admitir sus errores históricos en sus convicciones políticas admitiendo que el enfrentamiento y las convulsiones pasadas, fueron debidas a clases políticas sectarias e intransigentes que equivocadamente utilizaron la guerra civil como móvil para saciar, unos sus ambiciones personales y otros, sus pretendidos movimientos revolucionarios para imponer por la fuerza sus convicciones sin importarle los derechos fundamentales del ser humano en cuanto a integridad física, sus sufrimientos y su derecho a vivir en paz y en libertad.
Solamente superando estos hitos históricos y olvidando por todos a esta sociedad pasada objeto de recuerdo solo en hemerotecas para los estudiosos de la historia, será posible la realidad de una nueva España, capaz de ofrecer un futuro de paz, prosperidad y felicidad a la nueva generación de ciudadanos nacidos aquí, unos naturales y otros de distinto del origen de procedencia y con el orgullo de enriquecer económicamente y culturalmente a esta futura Unión Europea, madre de un conjunto de naciones, Patrimonio de la Humanidad.
Esta generación tiene el reto de resolver definitivamente, los males endémicos del separatismo desintegrador, auspiciado por un porcentaje elevado de clase política amparada por el sentir de alguna parte, a veces mayoritaria de sus gentes, de estas regiones periféricas, en referencia a Vasconia y Cataluña.
El Estado, ha intentado paliar esta rebeldía con la concesión de dadivas a estas regiones, incumpliendo el principio de igualdad de todos los españoles.
Interesa al pueblo español, que el actual Estado urgentemente acometa por la vía democrática estos conflictos y que a lo largo de casi doscientos años que los padecemos (no olvidemos las guerras carlistas) no ha habido solución, y se aclare de una vez por todas el mantenimiento de su indisoluble unión basada en el principio de igualdad de trato con el resto de regiones o su independencia definitiva.
Será la ciudadanía, quien deberá decidir esta cuestión, pues al fin España sobrevivirá sin Vasconia y Cataluña, como sobrevivió Gran Bretaña sin Irlanda, Suecia sin Noruega, Holanda sin Bélgica, y la Republica Checa sin Eslovaquia.
Es imprescindible que solucionada esta cuestión, el Estado actual deberá plantear un cambio de timón institucional, asumiendo competencias que la propia Constitución del 1978 otorgaba al Estado central y ahora fueron transferidas a las Comunidades autónomas para garantizar igualdad de trato a todos los españoles, independiente del lugar que se encuentren del suelo patrio.
Recordemos otras épocas históricas, donde el particularismo local y el cambio de la mentalidad de la población adoptando un sentido de vida hedonista y materialista, alejada de los ideales sagrados del amor a tu tierra, llámese como se llame, España, Hesperia, Iberia o Al-Andalus, originaran la fractura o el desmembramiento del Estado.
Asi, en Al-Andalus, las sublevaciones locales contra el poder central del Califato de Córdoba, la cesión de competencias fiscales a las Marcas, Mérida, Toledo, y Zaragoza, originaron el empobrecimiento económico de la Córdoba califal, que no pudo mantener un ejército fuerte para garantizar la unidad y desgraciadamente Al-Andalus se desintegro en banderías o grupos llamados reinos taifas.
Mí admirado, D. Emilio Castelar, Presidente de la 1ª República, de mí mismo pensar ideológico, decía en el año 1873, denunciando desdichadamente, la anarquía existente, en su idealizada República, lo siguiente:
“Evoquemos, escribe Castelar, el periodo nunca con bastante insistencia evocado, del 73. Hubo días de aquel verano, en que creíamos completamente disuelta, nuestra España. La idea de legalidad se había perdido en tales términos, que, un empleado cualquiera de Guerra, asumía todos los poderes y lo notificaba a las Cortes, y los encargados dar y cumplir las leyes desacatábanlas, sublevándose o tañendo a rebato contra legalidad. No se trataba allí, como en otras ocasiones, de sustituir un Ministerio existente, ni una forma de Gobierno a la forma admitida; tratábase de dividir en mil porciones nuestra patria, semejantes a la que siguieron la caída del Califato de Córdoba. De provincias llegaban las ideas más extrañas y los principios más descabellados. Unos decían que iban a resucitar la antigua coronilla de Aragón como si las fórmulas de Derecho moderno, fueron conjuros de la Edad Media. Otros decían que iban a constituir una Galicia independiente, bajo el protectorado de Inglaterra. Jaén se apercibía a una guerra con Granada. Salamanca temblaba por la clausura de su gloriosa Universidad y el eclipse del predominio científico de Castilla. Rivalidades más apagadas por la unidad nacional en largos siglos surgían como si hubiésemos retrocedido a los tiempos de zegries y abencerrajes, de agramontés y beamonteses, de Castros y Laras, de capuletos y montescos; la guerra universal. Villas insignificantes, a penas inscritas en el mapa, citaban a asambleas constituyentes. La sublevación vino contra el más federal de todos los ministerios posibles, y en el mismo, en que la Asamblea, trazaba un proyecto de Constitución, cuyos mayores defectos, provenían de la falta de tiempo y la sobra de impaciencia en el Gobierno”.
Fdo: Julio Reyes Rubio Al-Mayriti
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SINTESIS DE MIS ENSAYOS (4º GRUPO)
RESEÑA DEL ENSAYO: OTRAS VILLAS DE LA COMARCA ALCALAINA: HISTORIA, ARTE Y TRADICIONES
El titulo con el que inicio este ensayo:”Otras Villas de la comarca alcalaina: Historia,
Arte y Tradiciones” es claramente explicito, en referencia a la región comprendida entre los valles principales (Jarama, Henares, Torote, Camarmilla y Anchuelo) y el del Tajuña.
La mayoría de estas Villas descritas tienen un pasado remoto por los hallazgos arqueológicos encontrados, de casi todas las épocas de la Historia de la Humanidad.
Roma y su civilización se extendió a partir del siglo III a. C cómo una mancha de aceite por toda la cuenca mediterránea, traspasando con ímpetu y la presencia de sus armas, el saber a tierras diversas, donde tras su conquista establece su dominio y a la vez que lega una forma de vida civilizada instituyendo a través de la Constitución Antoniniana del emperador Caracalla en el 212 dC la ciudadanía romana a todas las gentes de su vasto Imperio.
Una vez sometida Hispánia por la fuerza de las armas y conseguida la pax romana desde la era de Augusto, es en el siglo I a. C. cuando se funda Complutum, la actual Alcalá de Henares, que significa “campos ricos”, en alusión al lugar de la confluencia de las aguas de los ríos Henares y Jarama en tierras de su jurisdicción.
Es Alcalá de Henares, aquella villa romana que imprime una personalidad propia a una serie de villas que tras los asentamientos humanos se empiezan a desarrollar en las vegas de los ríos Henares y Jarama constituyendo entre sus márgenes un corredor, denominado Corredor del Henares, al que pertenecen esto lugares de interés, que se desarrollan en esta sencilla exposición.
La evolución desde la época romana, de la actual Alcalá de Henares comenzó cuando los romanos ocuparon los castros situados en los cerros procedentes de la Edad de Hierro y es desde este momento hasta el siglo I a C es cuando aparecen los primeros vestigios de Complutum, localizados en el cerro El Viso, desde la época republicana romana.
Es tras la pax Augustea cuando la población original desciende al llano y en el valle aparece la tipología de un hábitat tipo semiurbano, con grandes villas, de economía exclusivamente agrícola, que subsisten hasta la invasión visigoda.
Casi todas coinciden con un hecho trascendente en su fundación como fue la conquista de Toledo por el rey castellano leonés Alfonso VI, que supuso la fundación de estas Villas por la repoblación que fomentaba el propio monarca para consolidar la línea divisoria entre los reinos cristianos y Al-Andalus que en aquel entonces era el río Tajo.
En la etapa anterior, los musulmanes ya asentados en Al-Andalus, dividieron éste, en Coras o Provincias y necesitaban en la zona centro de un lugar fortificado en la ruta entre Zaragoza y Toledo que junto a Talamanca del Jarama, sirviera de apoyo logístico a sus razzias sobre los cristianos del norte y punto de observación a las Coras de Zaragoza y Mérida, eligiendo a Mayrit (Madrid) y Al-Quláya (Alcalá de Henares).
Cuando en el año 1085 es conquistada Toledo y sus aledaños en referencia a Mayrit (Madrid), en esta amplia zona situada en el camino real entre Toledo y Madrid, surgirían la fundación de estas villas a quien el rey Alfonso VI y sus descendientes deciden otorgarlas en Señorío a sus hombres de armas, colaboradores en sus conquistas.
Aparecen en el umbral de historia, el origen de estas villas y como el rey castellano leonés Alfonso VI, se consideraba “rey de las tres culturas”, en la Edad Media convivían pacíficamente estas, la cristiana la judía y la musulmana y una amplia armonía reino entre ellas siendo ejemplo de convivencia y de integración.
Es una época de gran religiosidad en todas las comunidades y el sentimiento religioso es una constante entre sus gentes y se construyen una serie de edificios religiosos, que hoy día, es un patrimonio artístico que enriquece el pasado de estas villas.
Sus tradiciones están vinculadas a festividades religiosas dedicadas a santorales que durante historia estas villas tuvieron un protagonismo de favor hacia sus gentes, protegiendo de las pestes u otros hechos prodigiosos elevando su devoción a los altares, dedicándoseles fiestas en evocación y conmemoración de estos ídolos sagrados.
La distribución de las distintas villas del alfoz de Alcalá de Henares, que son objeto de estudio, en este libro son las siguientes:
-Del margen derecho de la cuenca del Jarama, se incluye San Fernando de Henares.
-Del margen izquierdo de la cuenca del Jarama, se incluye Cobeña.
-Del margen derecho del río Henares, incluye a Cabanillas del Campo.
-De los valles de Pantueña y Anchuelo, de las alcarrias y del margen derecho del río Henares, se incluye Villalbilla, Los Santos de la Humosa.
-Del arroyo Camarmilla se incluye Valdeavero.
-Interior del Sur se incluyen, Valdilecha, Pozuelo del Rey, Velilla de San Antonio, Santorcaz, Cabanillas del Campo, Olmeda de las Fuentes, Villar del Olmo y Nuevo Baztan.
-En el rió Tajuña, en sus márgenes están incluidas, Perales de Tajuña, Perales de Tajuña y Tielmes.
La razón primordial de esta exposición es dar a conocer al lector, las peculiaridades de una amplia región de la Comunidad de Madrid, cuyo denominador común es pertenecer al alfoz alcalaíno, describiendo una serie de Villas donde se desarrolla la historia, el arte y sus tradiciones, al objeto de despertar el interés del visitante a contemplarla traves de un paseo cultural por estos lugares sus peculiaridades al fin de conocer mejor a sus gentes.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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SINTESIS DE MIS ENSAYOS (4º GRUPO)
RESEÑA DEL ENSAYO: GUADALAJARA Y VILLAS DE SU CAMPIÑA: HISTORIA, ARTE Y TRADICIONES.
El titulo con el que inicio este ensayo:”Guadalajara y Villas de su Campiña: Historia, Arte y Tradiciones” es claramente explicito, en referencia a la región comprendida entre los valles principales (Jarama, Henares, Torote, Camarmilla y Anchuelo).
La mayoría de estas Villas descritas tienen un pasado remoto por los hallazgos arqueológicos encontrados, de casi todas las épocas de la Historia de la Humanidad.
Durante la civilización iberica, las tribus carpetanas que habitaban estas tierras, iniciaron en fecha del siglo I a. C. un proceso de urbanización que afecto a la Carpetania y a la Oretania, conquistadas por Graco y que el geógrafo Estrabon, consideraba en vez de “cives”o ciudades, mas bien aldeas o poblados fortificados. De aquí, surge “Arriaca”fundada por los iberos.
Roma y su civilización se extendió a partir del siglo III a. C cómo una mancha de aceite por toda la cuenca mediterránea, traspasando con ímpetu y la presencia de sus armas, el saber a tierras diversas, donde tras su conquista establece su dominio y a la vez que lega una forma de vida civilizada instituyendo a través de la Constitución Antoniniana del emperador Caracalla en el 212 dC la ciudadanía romana a todas las gentes de su vasto Imperio.
Una vez sometida Hispánia por la fuerza de las armas y conseguida la pax romana desde la era de Augusto, es en el siglo I a. C. cuando se consolida Arriaca, la actual Guadalajara. que significa “rió pedregoso “en alusión al lugar de la confluencia de las aguas de los ríos Henares y Jarama en tierras de su jurisdicción.
Es Arriaca, aquella villa romana que imprime una personalidad propia a una serie de villas que tras los asentamientos humanos se empiezan a desarrollar en las vegas de los ríos Henares y Jarama constituyendo entre sus márgenes un corredor, denominado Corredor del Henares, al que pertenecen esto lugares de interés, que se desarrollan en esta sencilla exposición.
La evolución desde la época romana, de la antigua Arrica, comenzó cuando la presencia musulmana en Hispania, es un hecho en el 711 d. C. y en el siglo VIII, seria el Wali árabe al-Farag, quien fundaría Medinat-al¨-Farag o “ciudad fuerte” que posteriormente evolucionaría a “Wad-al-Hayara” en alusión a “rió de piedras”.
Casi todas coinciden con un hecho trascendente en su fundación, que fue la conquista de Toledo por el rey castellano leonés Alfonso VI, y encomendaría la incorporación de Guadalajara y su alfoz a sus dominios, al lugarteniente de D. Rodrigo Díaz de Vivar” el Cid”, Alvar Fañez, que supuso la fundación de estas Villas por la repoblación que fomentaba el propio monarca para consolidar la línea divisoria entre los reinos cristianos y Al-Andalus que en aquel entonces era el río Tajo.
En la etapa anterior, los musulmanes ya asentados en Al-Andalus, dividieron éste, en Coras o Provincias y necesitaban en la zona centro de un lugar fortificado en la ruta entre Zaragoza y Toledo que junto aTalamanca del Jarama, sirviera de apoyo logístico a sus razzias sobre los cristianos del norte y punto de observación a las Coras de Zaragoza y Mérida, eligiendo a Mayrit (Madrid) y Al-Quláya (Alcalá de Henares).
Cuando en el año 1085 es conquistada Toledo y sus aledaños en referencia a Mayrit (Madrid), en esta amplia zona situada en el camino real entre Toledo y Madrid, surgirían la fundación de estas villas a quien el rey Alfonso VI y sus descendientes deciden otorgarlas en Señorío a sus hombres de armas, colaboradores en sus conquistas.
Aparecen en el umbral de historia, el origen de estas villas y como el rey castellano leonés Alfonso VI, se consideraba “rey de las tres culturas”, en la Edad Media convivían pacíficamente estas, la cristiana la judía y la musulmana y una amplia armonía reino entre ellas siendo ejemplo de convivencia y de integración.
Es una época de gran religiosidad en todas las comunidades y el sentimiento religioso es una constante entre sus gentes y se construyen una serie de edificios religiosos, que hoy día, es un patrimonio artístico que enriquece el pasado de estas villas.
Sus tradiciones están vinculadas a festividades religiosas dedicadas a santorales que durante historia estas villas tuvieron un protagonismo de favor hacia sus gentes, protegiendo de las pestes u otros hechos prodigiosos elevando su devoción a los altares, dedicándoseles fiestas en evocación y conmemoración de estos ídolos sagrados.
La distribución de las distintas villas del alfoz de Guadalajara, que son objeto de estudio, en este libro son las siguientes:
-Del margen derecho del río Henares, incluye a Alovera, Marchamalo, Fontanar y Yunquera de Henares.
-De los valles de Pantueña y Anchuelo, de las alcarrias y del margen derecho del río Henares, se incluye Chiloeches, Guadalajara (Iriepal), Taracena y Tórtola de Henares.
-Del arroyo Camarmilla se incluye Torrejon del Rey, Valdeaveruelo, y Úsanos.
-Interior del Sur se incluyen, El Pozo de Guadalajara, Villanueva de la Torre y Quer.
La razón primordial de esta exposición es dar a conocer al lector, las peculiaridades de una amplia región de la Comunidad de Castilla-La Mancha, cuyo denominador común es pertenecer al alfoz de Guadalajara, describiendo una serie de Villas donde se desarrolla la historia, el arte y sus tradiciones, al objeto de despertar el interés del visitante a contemplarla traves de un paseo cultural por estos lugares sus peculiaridades al fin de conocer mejor a sus gentes.
Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”
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SINTESIS DE MIS ENSAYOS (4º GRUPO)
SINTESIS DEL LIBRO:”VENTURAS Y DESVENTURAS DEL LINAJE AL-BASRI O EL ANDALUSI ERRANTE”.
Acabo de registrar mi decimosegundo ensayo, donde pretendo comunicar mis mensajes morales sobre el comportamiento del ser humano en circunstancias, a veces desfavorables por los sucesos históricos presentes en la época pero siempre sale triunfante la virtud, la piedad y la entrega a los demás, de acuerdo con las máximas contenidas en los libros sagrados, la Biblia, Alcoran o la Torah.
En este libro, expongo cinco historias de un linaje “Al-Basri”, un personaje original de Bizancio en el sigloVII, que por razones de persecución política se ve obligado a trasladarse a Cartago (Tunicia), colonia comercial bizantina y allí le sorprende la difusión del Islam, al que se convierte y a partir de entonces describo los personajes en distintas épocas históricas y en distintos cometidos.
El primero, Ismail es un Jefe militar, que participa en la expedición del wali Musa en su venida a Hispania en el 711 y le suceden una serie de peripecias en Úbeda (Jaén) donde se le aparece en su campamento militar, un judío Neftali, huido de una hacienda de un noble visigodo, Segisfredo y donde interviene el piadoso Ismail, finalizando felizmente con la conversión voluntaria al Islam, de todos sus protagonistas, que acaban alabando a Alah, celebrando en su honor la “Fiesta del Sacrificio”.
El segundo, Naguib, es un Alfaquí en la Córdoba del siglo IX del Emir, Abd-el-Rahman II, donde se describe la belleza de la ciudad en esa época, sus calles, sus Mezquitas, sus barrios, sus usos, costumbres, entretenimientos y sus trágicos pasajes de Toledo, con la triste “Jornada del Foso” donde fueron decapitados los notables de la ciudad, casi todos muladis, que conspiraban contra el Emir, Al-Hakam I o el motín en el Arrabal de Saqunda, en Córdoba, donde Naguib, es injustamente desterrado a Fez y después, su regreso triunfal a Córdoba, con la ayuda de Ziryab, ilustre músico de la Corte del Emir, Abd-el-Rahman II, donde finalmente acaba su vida rodeado de las gentes que le estiman, entre felicidad y gloria.
El tercero, Salem, Cadi en Valencia del rey, Zayyan, y posteriormente tras la conquista cristiana del rey Jaime I El Conquistador de Aragón, sigue en sus funciones como presidente del Tribunal de las Aguas de Valencia, para decidir de los pleitos entre regantes de sus acequias y otros episodios que suceden en Valencia, en el siglo XIII, donde el reyD. Jaime, confirma por la intervención de Salem, los derechos mudéjares sobre las tierras y sus ganados. Termina la historia, con un servicio personal al rey quien le encarga la misión de rescatar en Francia, a un grupo de sus súbditos, cataros perseguidos por la Iglesia y por el rey francés, que son conducidos por Salem en una caravana comercial a Oriente, hacia Bujara y Samarcanda, pero llegados a la frontera francogermana, se desvían al puerto de Génova, desde donde se trasladan a Valencia.
El cuarto, Nawal, almotacén o zabazoque en Granada del rey Boabdil, donde describo como era el reino nazari, antes de la conquista, sus calles, barrios, usos, costumbres y las ordenanzas municipales que regulaban la vida social de sus moradores, etc., y posteriormente la guerra civil entre zegries y abencerrajes. Tambien se describe la tragedia humana después de la conquista cristiana y el incumplimiento de las Capitulaciones de la entrega de Granada por los Reyes Católicos, las conversiones masivas de los moriscos impuestas a la fuerza por el Cardenal Cisneros y la actuación ejemplar del “Apostol de los moriscos”, Fray Hernando de Talavera, judío converso y persona revestida de santidad en su actuación con éstos. Tambien describo las aventuras de Nawal, ahora como monfi o insumiso en la serranía de Ronda, donde siempre esta dispuesto a ayudar a sus hermanos de raza y de fe islámica contra los desvaríos y las acciones represivas de los Señores del lugar, terminando con su abandono de su situación para enrolarse disfrazado de hidalgo castellano en los Tercios del Gran Capitán en las Guerras de Italia, donde destaca por su valor en Ceriñola y Garellano, y es ascendido a capitán volviendo victorioso a Granada, terminando su vida como Corregidor en la villa de Santa Fe (Granada).
El quinto, Hisham, fraile de la Orden Franciscana en Pastrana (Guadalajara), donde al servicio del Dios único, llamado, Dios para los cristianos o Alah para los musulmanes, realiza una serie de acciones siempre en ayuda de los necesitados, de los perseguidos, de los que son ignorados sus derechos de seres humanos en territorios de la España Imperial cristiana y se discrimina a otros grupos étnicos como, moriscos, indígenas americanos, etc., con la actuación de Hisham, ahora Hernando de Pastrana, en Toledo, Molina de Aragon, Albarracin, Merida y Zacatecas, en Nueva España, actualmente Mexico. Termina la historia de su regreso a España, su cautividad en Túnez al ser asaltado por un bajel corsario, su integración en su estancia con sus hermanos musulmanes y su regreso a España donde fallece sin renunciar a sus creencias islámicas. Su triste final por el fanatismo religioso de la época, las acciones impropias del superior de la Orden respecto a sus restos mortales y el cumplimiento de sus últimas voluntades por sus hermanos de Pastrana.
La obra describe una serie de pasajes de la vida, donde intervienen estos personajes, siempre finalizando con máximas morales contenidas, en el Sagrado Libro Alcoran. El ensayo esta editado para el Registro y su futura publicación.
Fdo: Julio Reyes Rubio”Al-Mayriti”
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A la atencion de DºFederico González Couto: No es mi intencion minimizarle con las reseñas de mis libros que hasta el momento he escrito, gracias a la inspiracion que Dios afortunadamente me ha concedido, no le guardo ningun rencor por sus descalificaciones puesto que soy una persona extremadamente creyente y y no concibo ningun mal sentimiento hacia nadie y durante mi vida he tenido enemigos por la envidia, pero yo no me considere de ellos, los perdone a todos porque soy persona temerosa de Dios y se que tras mi muerte tendre que ser juzgado por mis actos. Asi que si algun dia me encuentro con Ud en algun acto cultural le saludare como un amigo de siempre, aunque todavia no le conozca personalmente. Saludos anticipados. Fdo: Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"
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Sr. D. Julio Reyes:
Acabo de leer su demoledor mensaje. Estoy enfrascado en mi trabajo y no tengo mucho tiempo para ver qué se dice de mí en la red.
Pretende abrumarme con su lista de "ensayos" sobre lo divino y lo humano y dice haberme "investigado". Para su información he escrito nueve monografías (publicadas por el Ayuntamiento de San Martín de la Vega, la Comunidad de Madrid, el Ministerio de Hacienda...) y más de cuarenta artículos, no sólo en los Anales del Instituto de Estudio Históricos del Sur de Madrid (en el que, por cierto, yo era el único archivero), sino también en las Actas de congresos nacionales e internacionales. Pero no nos distraigamos.
Dígame, ¿quién publicó antes que yo, en 1997, los siguientes asuntos?:
-Cerámicas de la Edad del Hierro en La Marañosa.
-Terra sigilata hispánica en un lugar próximo.
-Calzada Complutum- Toletum, que pasaba por San Martín.
-Vïa del Esparto que pasaba por Ciempozuelos (aquí se inventa Vd. que la mencione San Isidoro en las Etimologías, que probablemente nunca ha leído, y que esté en la crónica de Abd el Rahmán III, que sí menciona la anterior.
-Se conmtradice Vd. al decir que San Martín fue entregado Segovia en 1208 y "posteriormente" en 1190, entregada de nuevo, lo cual no es cierto.
-La vega del Jarama tenía cuatro cuadrillas.
-Las obligaciones de los quiñoneros, la venta de los quiñones al Ayuntamiento General de Pueblos.
-Las ordenanzas de población de don Enrique IV.
-Los pleitos de San Martín con Juan Ruiz de Tapia y con don Esteban de la Hoz.
-La institución de la Caridad de San Marcos en 1483.
-Los pleitos con vecinos de Valdemoro.
-El pleito con Chinchón.
Y mejor no seguir con la Edad Contemporánea. Aquí plagió Vd. a Irene González Calvo (2001) en el asunto de Cabarrús, yerra al decir que San Martín se incorporó a la provincia de Madrid en 1833...
Me permito aconsejarle que cuando escriba sobre Historia, que es una ciencia, cite Vd las fuentes bibliográficas, documentales y arqueológicas, si las hubiera y compruébelas.
Atentamente, su su s. s.
q. e. s. m.
Federico González Couto
Cronista Oficial de la Villa de San Martín de la Vega
Ex- archivero municipal.
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