ENRIQUE FLOREZ, padre agustino y magnifico historiador: España Sagrada. Siglo XVIII, en la que da abundantes noticias de algunas de las mansiones de la calzada. En el tomo XIV de su obra, escrita en 1758 (Cap. II, p. 53) nos habla de Cáparra como ciudad antigua del obispado de Coria:

En el territorio del obispado antiguo de Coria, hubo una famosa ciudad, llamada Cáparra, que algunos escriben con dos pp y otros con dos rr. Hízose famosa por tener su situación en el camino real de Mérida a Zaragoza por Salamanca... camino de la Plata y por tanto es uno de los lugares mencionados en Antonino y en el Ravennate. Plinio nombra entre los estipendiarios de Lusitania a los caperenses parece debe Ieerse caparenses por hallarse así en Antonino, Ptolomeo y piedras literatas. La mención de Ptolomeo es entre los pueblos de los vettones, pero con e/ yerro común de no señalar bien la posición individual pues la coloca mas cerca de Salamanca, que lo señalado en Antonino y lo que realmente corresponde al sitio de la ciudad, la cual conserva sus ruinas en el mismo camino de la Plata, distante tres leguas de Plasencia hacia e/ septentrión, en un llano, junto al río Ambroz

UN PASEO POR LA JUDERÍA DE Coria

Escudo de la Inquisición, en las "Cuatro calles"

La ciudad extremeña de Caurium, Coria, es una fundación romana sobre un núcleo anterior al siglo II a. de E. C. Un sistema defensivo murado, probablemente de época altoimperial, cierra el altozano sobre el que se desarrollan las culturas romana, visigoda, musulmana, cristiana y judía. De época romana es la Puerta de la Ciudad, recientemente restaurada, en cuyo emplazamiento nos situamos para iniciar el recorrido cultural por el universo judío de Coria.
El asentamiento de los judíos en Coria sucede en la época de la Reconquista cristiana, en los días en que el obispo Arnaldo II lleva a cabo una importante labor repobladora en la ciudad a finales del siglo XII, sin descartar otras fechas o civilizaciones anteriores como el período musulmán. A principios del siglo XIII la repoblación judía está consolidándose en Coria. Así, el fuero que otorga el soberano Fernando III a la ciudad en 1227 recoge una legislación jurídica que regula la vida de los judíos en el marco de la ciudad.

Es de suponer que la organización interna de la judería de Coria tendría el mismo funcionamiento que las del resto de Castilla y León. En esta época, los judíos caurienses constituyen una comunidad religiosa y una corporación social autóctona separada de la comunidad cristiana y del concejo urbano. En este sentido, la aljama de Coria funciona como una institución jurídica y social independiente que aglutina a todos los judíos de la ciudad. Dicha institución elabora sus propios estatutos internos basados en las leyes rabínicas de su tiempo, que sirven a su vez de código civil y penal de la sociedad con funciones similares a la del municipio cristiano.
Uno de los capítulos fundamentales de la historia de los judíos de Coria es el espacio urbano que ocupa la judería desde los primeros días de su asentamiento en la ciudad. En este punto, las primeras noticias se remontan a principios del siglo XIV. En 1320-1322 Yom Tov vive en la actual calle Ancha del Rollo, extramuros de la ciudad, al lado de la Puerta del Duque. Yom Tov es propietario de tres casas, una tenería situada junto al río Alagón, y un viñedo en la carretera del Guijo. Otros judíos son don Mosé Manchorro, don Abrahán Halliello y don Mosé de Gata. A principios del siglo XV hay familias judías, como Sentó Abeara, que habitan en las inmediaciones de la Puerta de la Ciudad.
En la Puerta de la Ciudad nace Cuatro Calles por cuya vía urbana continuamos el paseo cultural. En la fachada de la casa número 15 hallamos un escudo labrado con las armas de la Inquisición, que perteneció a un familiar o comisario del Santo Oficio. El maestrescuela don Agustín de Camargo y don Bartolomé Muñoz fueron inquisidores de Coria en el s. XVI, y don Gaspar de Lerín y Bracamonte en el siglo XVII. Lucas Martín de la Vega fue familiar en el siglo XVII.
Desde Cuatro Calles tomamos la calle Albaicín, el corazón de la judería de Coria, situada en el distrito parroquial de la iglesia catedral de Santa María. Comprende la judería de Coria el espacio geográfico que se extiende desde la Puerta del Duque -en la actualidad tapiada- hasta la Puerta de la Ciudad, guarecida por los lienzos de la muralla romana.
c/ Albaicín

Plaza del Albaicín

En la judería de Coria -Plaza y calle del Albaicín- residen los judíos Samuel Albelia y su mujer Oruçeti en 1459, Yuçé Leví en 1473, Mosé Çerfaty el mozo, Yudá de Alba y Gallego en 1491. Éstos judíos viven en casas de su propiedad en cuya barriada también habitan y tienen propiedades miembros del estado eclesiástico. Por tanto, la judería de Coria es un espacio urbano abierto compartido por judíos y cristianos.
Al lado de la judería hallamos la Plaza Mayor, residencia de Samuel Leví en 1401, Jacob Arrueste, que vive en la "casa del castillo" en 1438, y Çerfaty Escudero en 1481. Éstos judíos viven en casas de alquiler propiedad del clero catedralicio. Posiblemente en la judería de la calle Albaicín, o quizá en la Plaza Mayor, habitan Israel Saulí, Samuel Abemele, rabí Menahén, Jacob Arrobas, Abrahán Arruestre, Mosé Arruestre y Samuel Arrueste, don Mosé Centeno, Abrahán Dono, entre otros judíos.
En la comunidad judía se desarrollan las actividades laborales básicas para atender sus necesidades públicas y privadas. Entre las profesiones desempeñadas por los judíos de Coria conocemos los oficios del tornero Yom Tov, el platero Samuel Leví, el sastre converso Rodrigo Álvarez, los arrendadores y recaudadores de impuestos de la corona, nobleza e iglesia Jacob Arrobas, Mosé Abendino, Israel Saulí, Yuçé Leví y Vidales Cohén.
Entre los años de 1473 y 1478 Jacob Arrobas desempeña una labor fundamental en la contratación demateriales de construcción y otros asuntos financieros y administrativos relacionados con el castillo de los duques de Alba, situado al pie de la Puerta de San Francisco o del Rollo, cuya obra dirige el cantero Juan Carrera.
Los judíos de Coria tienen una serie de instituciones comunitarias necesarias para desarrollar sin problemas su vida en el judaísmo. Encontramos el cementerio u "onsario de los judíos" extramuros de la ciudad en las inmediaciones del ejido comunal, saliendo por la Puerta del Carmen en dirección al arrabal del mismo nombre.
Desde la fecha de 1464 la aljama hebrea de Coria recauda los impuestos fiscales de los judíos que habitan en Villanueva de la Sierra y Santa Cruz de Paniagua, cilleros del obispo de Coria.
No debían faltar en la judería de Coria otras dependencias comunitaria como la carnicería, que expide carne kosher, alimento apto para el consumo de acuerdo con los preceptos religiosos del judaísmo, la panadería, una cofradía o sociedad de beneficencia a imitación de las cristianas, el tribunal rabínico (en hebreo, bet-dín), que podría situarse en la sinagoga, así como la escuela religiosa para los niños, etc.

Entrada de la Sinagoga desde la Plaza de San Juan.

Lateral de la Sinagoga desde la c/ de Alonso Díaz Desde la Plaza Mayor tomamos por la calle Toril siguiendo el edificio del Museo de la Cárcel Real, visita obligada para el conocimiento de la historia y costumbres de la ciudad. Las colecciones de Arqueología e Historia recogen el legado histórico y social de la ciudad. A espaldas del Museo se extiende la recoleta Plazuela de San Juan, presidido por el olivo de la paz, en cuyo espacio debió existir un pequeño templo visigodo, uno de cuyos capiteles puede contemplarse en el Museo.
Estamos en la Plazuela de San Juan. En la casa número 2 encontramos la sinagoga cuyo edificio era propiedad de la mesa capitular al menos desde 1470. ¿Qué aspecto presenta la sinagoga? En las Actas Capitulares del Archivo de la Catedral de Coria encontramos una referencia específica sobre "las casas que solían ser synoga con su corral y oliveras y pozo". A las dependencias de la sinagoga se accede por una puerta principal que comunica con un patio interior descubierto (en el que crecen naranjos en 1661), en el cual hay un pozo tapiado en la actualidad. A espaldas de la vivienda se sitúa un corral de pequeñas dimensiones en el que crecen varios olivos.
Sobre las dimensiones, dependencias y uso del edificio sinagogal sabemos que a mediados del siglo XVIII se compone de "dos pisos con su corral, cavalleriza, pajar y bodega. Tiene de frentte diez y seis varas y de fondo veintte y quatro".
Al lado de la sinagoga se encuentra "el bañadero de los judíos" o baño ritual (en hebreo, micvé). El baño ritual hunde sus raíces en el cumplimiento de determinados preceptos bíblicos relacionados con la purificación ritual e higiene de la mujer y del hombre, la menstruación, el embarazo, las relaciones sexuales, el contacto con los cadáveres. Para purificarse es preceptivo realizar el ritual de inmersión en una pequeña piscina o micvé, que generalmente se encuentra al lado de la sinagoga o en una sala subterránea situada debajo de un corral o jardín de la casa.

En el patio interior de la sinagoga de Coria encontramos un pozo tapiado que posiblemente tenía la función de suministrar agua a la piscina ritual judía. Localizamos otros dos aljibes en el jardín de la vivienda colindante, lo que puede servirnos para trazar una línea demarcatoria que indice el curso de la corriente de las aguas hacia "el bañadero de los judíos". El micvé de la sinagoga de Coria está en una zona subterránea, hoy tapiada, a la que se accede desde el edificio sinagogal.
En 1847 Pascual Madoz hace una breve descripción del "bañadero judío" que refiere con estas palabras: "tiene [la sinagoga] una sala subterránea con una fuente de agua común bastante derruida y algunas otras casi arruinadas y se dice ser el edificio donde tenía la sinagoga sus reuniones".
Otro ilustre escritor que visita Coria en 1854 recoge sus impresiones en el libro Viage por España anotando: "consérvase en ella [la sinagoga] una sala subterránea con una fuente en el centro y algunas otras aunque muy destruidas. Aquí se reunían para ejercer su culto los israelitas caurienses, que ascendían el año de 1474 a doscientos treinta [individuos]".
Con la proclamación del edicto expulsorio en 1492 toman el camino del exilio portugués los judíos caurienses Mosé Çerfaty, Yuçé Leví, Gallego, Yudá de Alba y su mujer, éste último se convierte al cristianismo en 1497 con el nombre de Diego González de Alba.
La ciudad de Coria, mestizaje de culturas, no es ajena a la problemática de los criptojudíos (cristianos nuevos que practican en secreto la religión de Moisés). El cristiano nuevo Rodrigo Álvarez, de profesión sastre, es condenado por la Inquisición de Llerena posiblemente acusado del delito de judaísmo en una

LA INQUISICIÓN PONTIFICIA

1.- El delito de herejía.
2.- La legislación civil contra la herejía.
3.- El por qué histórico del nacimiento de la Inquisición Pontificia.
4.- Los procedimientos de la Inquisición.

5.-La responsabilidad de la Iglesia.

.1.-EL DELITO DE HEREJÍA.

Difícilmente se podrá comprender la persecución de los herejes llevada a cabo tanto por las autoridades civiles, como religiosas de la edad media si no partimos del hecho de que la herejía y los herejes fueran considerados por ambos poderes, como uno de los males mayores que podrían caer sobre la sociedad en que ésta nació: el grave delito de herejía.
¿Qué se entendía por herejía y qué por hereje?
Para la Iglesia católica la herejía es una creencia contraria a cualquier verdad revelada.
Hereje es todo aquel bautizado que mantiene de forma pertinaz creencias distintas a las de la Iglesia
La Enciclopedia Teológica precisa: “Según el canon de 1325 se considera como hereje a un bautizado que quiere mantener el nombre de cristiano, pero niega o pone pertinazmente en duda una verdad que debe aceptarse con fe divina y católica. El hereje no renuncia a toda la verdad de la fe católica, a diferencia del apóstata.”
Estamos viendo como a través de los siglos han venido apareciendo no pocas herejías en el seno de la Iglesia católica. La actitud de la Iglesia con los herejes fue siempre la de la condena de los mismos, sirviéndose de concilios locales, o universales; pero la condena en los primeros siglos de los herejes era la de su exclusión de la Iglesia mediante la excomunión y otras penas canónicas, no se aplicaban castigos materiales.

Llegó un momento, sin embargo, en el que la herejía fue considerada como un delito, algo que iba en contra, no sólo de las enseñanzas de la Iglesia, sino también contra las leyes civiles, a partir de esta consideración la persecución y castigo del hereje se llevaba a cabo por la autoridad civil, aplicándole un castigo de orden material, propio de la autoridad civil, que podía llegar incluso a la pena de muerte.
¿Por qué y cómo la herejía llegó a ser considerada como un delito? Las causas de tal cambio fueron varias:
La primera la difusión de la religión católica que terminó por ser la única en toda Europa, siendo la principal causa de la unidad de sus pueblos.
La segunda, la unión entre la Iglesia y el poder civil que llegaron a confundirse de tal modo, que los reyes y poderes públicos consideraron que los asuntos de la Iglesia les competían también a ellos, entre otros la defensa de la Iglesia y de la fe, y los papas que los asuntos temporales eran también algo que también les afectaba a ellos, terminando por considerarse la autoridad suprema de la sociedad., tanto en lo material como en lo espiritual.
La tercera, la valoración que se hacía de la salvación eterna, ésta era el mayor bien, de tal forma que por alcanzarla debía ponerse en juego hasta la propia vida. El hereje, según se creía, ponía en peligro no sólo la salvación de su alma, sino también la de todos aquellos que le siguieran.
La cuarta, la idea de que los males que a la Iglesia y a la sociedad cristiana le sobrevenían: guerras entre los países cristianos, victoria de los enemigos del cristianismo, enfermedades, pestes, etc. etc. eran un castigo que Dios mandaba a los cristianos por sus pecados y especialmente por permitir las herejías, nacidas en su seno.
La quinta la politización de las herejías que promovían numerosas revueltas del pueblo por causa de la utilización de las mismas, por reyes, señores feudales, para sacar ventajas sociales.
La sexta la implantación del Derecho Romano, en varios países cristianos especialmente en los territorios del imperio germánico, a partir de la fundación por el emperador Federico II de la universidad de Bolonia en el siglo XII, que puso el Derecho Romano como materia central de su enseñanza, este derecho castigaba incluso con la muerte el delito de impiedad o herejía religiosa, tal como ocurrió en la Roma Imperial, siendo empleada durante tres siglos contra la Iglesia naciente.

2.-LA LEGISLACIÓN CIVIL CONTRA LA HEREJÍA.

Desde el punto de vista histórico es evidente que la persecución contra los herejes no arrancó de los papas, sino de los príncipes seculares. No del Derecho Canónico sino del Derecho Civil.

Ya desde la época romana varios emperadores como Diocleciano, Constantino, Teodosio se ocuparon de perseguir a los herejes, especialmente a los maniqueos. También los emperadores de Oriente, así en el siglo IX Alejo Conmeno, al final de su reinado en el 1118, mandó buscar a Basilio jefe de los bogomilos, castigándolo a la hoguera y a sus discípulos a la cárcel.
En Occidente el 1023 por mandato del Rey Roberto de Francia, fueron quemados trece eclesiásticos acusados de maniqueos.
En Alemania los herejes eran ahorcados, así el 1052, el Emperador Enrique III, mandó ahorcar a un grupo de cátaros.
En Inglaterra el rey Enrique II habiendo sabido que había aparecido un grupo de cátaros, mandó que los marcasen la frente con un hierro ardiente, ordenando que nadie les diera alojamiento, por lo que terminaron muriendo de frío.
Pedro II el rey de Aragón mostró un rigor bárbaro contra los Valdenses. Contándose por miles los que exterminó.
De Felipe Augusto de Francia sabemos que hizo quemar a ocho cátaros en Troyes el año 1200, uno en Nevers el año 1201, otros muchos en 1204, y obrando como rey “cristianísimo y católico,” hizo quemar a todos los discípulos de Amaury de Chartres, hombres, mujeres, clérigos y laicos.
Basten estos ejemplos para evidenciar cómo las autoridades civiles se adelantaron a las eclesiásticas en el castigo a los herejes.
Los cronistas medievales refieren muchos casos en que el pueblo exigía la muerte del hereje, y no permitía que las autoridades se mostrasen condescendientes con ellos, por ejemplo Guillermo Nogent cuenta que en Soissons fueron descubiertos algunos herejes, el obispo Lisiardo no sabiendo qué hacer, pidió consejo al concilio de Beauvais, en su ausencia, el pueblo asaltó la cárcel, sacó fuera de la ciudad a los herejes y los abrasó entre llamas.

3-EL POR QUÉ HISTÓRICO DEL NACIMIENTO DE LA INQUISICIÓN PONTIFICIA.

La Inquisición Pontificia fundada por el papa Gregorio IX, era aquella que dependía directamente de la Santa Sede, quien encargó a los dominicos que en su nombre juzgasen y sentenciasen a los herejes, de acuerdo con las ordenanzas emanadas del papa.
¿Qué fue lo que movió al papa Gregorio IX a ocuparse directamente del delito de herejía?
Si el papa se decidió a la creación del Tribunal extraordinario dependiente de él, fue movido por la actuación del emperador Federico II quien en 1220 publicó una constitución en la que se atribuyó el derecho de perseguir a los herejes. Federico alude en sus decretos “a la plenitud del poder” “al origen divino de su autoridad” a su misión de proteger a la Iglesia” y afirma que “el sacerdocio y el sacro romano imperio tienen el mismo origen divino e idéntica significación”. Cualquiera creería que al astuto monarca le movía el más puro celo religioso, cuando en realidad sus fines eran políticos, además de la razón de orden público y la avaricia del dinero. Conforme a estos principios, en marzo de 1224 condenó a todos los herejes de Lombardía a ser quemados vivos o, al menos, a que se les cortase la lengua.
Ante estas actuaciones Gregorio IX en febrero de 1231 se decide a crear el Tribunal. Como dice Mons. Douais, Gregorio IX al instituir el tribunal de la inquisición trabajó por la civilización, ya que para proteger al hereje, la Iglesia no tenía más que un medio: juzgarlo ella misma. Por la misma razón había afirmado Menéndez y Pelayo, al tratar de los decretos y leyes de Pedro el Católico contra los herejes, que la Inquisición, era un evidente progreso al lado de semejante legislación.

4.- LOS PROCEDIMIENTOS DE LA INQUISICIÓN.

De forma general está históricamente demostrado que la Iglesia al instituir la Inquisición dio forma jurídica a los juicios contra los herejes, librándolos de las condenas dictadas tras juicios sumarísimos, por la autoridad civil, así como de los linchamientos por parte del pueblo.
La historia demuestra, igualmente, que los tribunales de la Inquisición fueron los más equitativos, suponiendo un progreso en la legislación penal.
La Inquisición medieval evitó con el juicio y condena de las herejías, mortandades y revoluciones sangrientas que habrían surgido en Europa por efecto del caos religioso.
En cuanto a las condenas a muerte dictadas por el tribunal de la Inquisición, según Mons. Duoais en los autos de fe habidos en el espacio de quince años de 1308 a 1323, el inquisidor Bernardo Gui, pronunció 930 sentencias, de las cuales 42 fueron de pena capital, las absoluciones con libertad inmediata 139, y los condenados a cárcel 307, de las penas restantes, varias de las cuales podían recaer en la misma persona, la mayoría eran penitencias como peregrinar a Tierra Santa, luchar contra los sarracenos, o llevar cruces distintivas en el vestido.

5. LA RESPONSABILIDAD DE LA IGLESIA.

La historia es para nosotros el único testígo válido para enjuiciar los hechos acaecidos en el pasado, con relación a la Inquisición, en este caso Pontificia, este testigo parece liberar a la Iglesia de cualquier respondabilidad en relación con el trato a los herejes, y no sólo liberarla de responsabilidad sino según el desarrollo de estos hechos habría que decir que la Inquisición Pontificia supuso un gran avance en el trato a los herejes y consiguientemente también un avance civilizador y de moderación en una época de gra rudeza en las costumbres.

Dando por buenas las anteriores reflexiones y la veracidad de las pruebas históricas en las que estas se fundan, no hay que olvidar que el motivo último por el que la herejía terminó por ser considerada un delito perseguido por la autoridad civil, tenía como base la doctrina de la Iglesia vertida a través de los siglos que acabó por imponer su cultura y enseñanza religiosa con relación a los motivos por los que la herejía terminó por convertirse en un delito.

Fue la Iglesia quien enseñó que fuera de ella no hay salvación, la que enseñó a los pueblos a valorar poco la vida presente de modo que no importaba ganar todo el mundo si pierde su alma, la que mantuvo intimidada a los creyentes con la idea de la salvación amenazada con con infierno eterno, la que olvidó los principios evangélicos de vencer el mal con el bien, la que se mostró incapaz de moderar los enfrentamientos entre las distintas creencias, la que ignoró en contra de sus orígenes bañados en la sangre de sus mártires a no imponer la religión por la fuerza, esta pues es la principal responsabilidad de la Iglesia católica con relación a esta inquisición pontificia cuyo nacimiento acabamos de describir

Delitos juzgados por el Tribunal de la Inquisición
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición tenía como atribución esencial la
defensa de la fe católica, seriamente amenazada por los ataques de los herejes. La
palabra herejía es una derivación de un término griego que significa "elijo", "quiero",
"escojo". Su derivado "hereje" era empleado para calificar a aquellas personas que
sostenían opiniones o creencias contrarias a la fe de Cristo y de su Iglesia.
"Uno de los mayores males y pecados que hay en la Iglesia de Dios es la
herejía. No disputo ahora si puede haber otro pecado mayor, porque, claro
está, que el odio formal de Dios mayor pecado sería. Pero esos pecados acá
comúnmente no se hacen; allá en el infierno hay eso. Pues digo que de los
pecados que comúnmente suele haber en los hombres, la herejía, con la cual
se apartan de la Iglesia, dicen que es el mayor. Y con razón, porque fuera
que destruye el fundamento de toda la Religión cristiana, que es la fe, y otras
razones que hay, ¿no os parece que es grandísima y extremada soberbia
fiarse uno tanto de sí mismo y aferrarse tanto en su propio juicio, que venga a
creer y tener por más verdadero lo que a él le parece y se le antoja, que lo
que a la Iglesia católica romana ha determinado que se crea, y que se ha
aprobado en tantos Concilios, donde se ha juntado la nata de todo cuanto
bueno ha habido en el mundo, así en letras como en santidad, y se ha
confirmado con la sangre de tantos millares de mártires que han muerto por
ello, y con innumerables milagros que se han hecho en su confirmación? ¿Y
que venga el otro a decir: pues más creo yo en lo que he soñado esta noche,
o lo que me dice un Martín Lutero, hombre malo y perverso, apóstata,
deshonesto y amancebado sacrílegamente? ¿Qué mayor soberbia y locura,
qué mayor ceguedad y disparate puede haber? 1".
Tanto entonces como ahora, la Religión Católica no es concebida ni vivida como el
producto de la elección de unos creyentes ni de la acción de un líder, un gran
personaje histórico o un caudillo; ni siquiera es fruto de la elaboración teórica de la
humanidad. Más bien, es entendida y comprendida como producto de la Revelación
Divina, a través del Verbo Encarnado, Cristo. Los dogmas católicos son expresiones
de dicha Voluntad Divina, no de la libre elección de unos hombres, por más sabios
que sean. Fue Cristo mismo quien encomendó a su Iglesia la trasmisión de tal
Revelación a la humanidad: el anuncio de la Buena Nueva.
"Jamás podrá la Iglesia traicionar la enseñanza de la Revelación. Las
verdades que forman su depósito no son cuestiones meramente científicas
sometidas a su investigación. Son un depósito sagrado encomendado por
Dios a su custodia. Los misterios divinos que Ella tiene la misión y la
obligación de proponer a todos los hombres no son conclusiones variables y
oscilantes de la razón humana, son afirmaciones absolutas que se apoyan en
la veracidad de Dios que las ha revelado. Por eso jamás podrá tolerar ni la
herejía que niega las verdades reveladas o las tergiversa, ni que se las
1 Rodríguez, Alonso, Ejercicios de perfección y virtudes cristianas, pág. 261.
someta a las fluctuaciones y al progreso indefinido de los razonamientos
humanos y de las experiencias religiosas"2.
2 Tabera, Arturo, Tolerancia e intolerancia, págs. 148-149. Publicado en XIV Semana española de
Teología, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid, 1955.
En otras palabras, en la concepción católica, la Iglesia no crea la Verdad, la
administra. Adicionalmente, antes de precisar los delitos que eran materia de la
jurisdicción del Santo Oficio y clasificarlos, es necesario recordar que las herejías en
general eran vistas como crímenes de lesa majestad, contra Dios, la Iglesia, los
dogmas católicos; y, al mismo tiempo, contra la monarquía hispana, el estado, el
orden social, la paz pública y la tranquilidad de los pueblos. Estos hechos,
fácilmente evidenciables, explican la impopularidad que envolvió a los herejes. Bajo
el concepto de herejías las materias que trató el Tribunal fueron vastas:
"Grande era la jurisdicción de los inquisidores y mayor aún, si cabe, el
número de delitos a los que se extendía. Muchos eran, en verdad, delitos que
sólo por un lado podían ser considerados de fe.
Un Teólogo del siglo XVI los divide así:
1. HEREJÍA
a) Proposiciones heréticas;
b) Proposiciones erróneas;
c) Proposiciones temerarias;
d) Proposiciones escandalosas.
2. RESABIOS DE HEREJÍA
a) Apostasía de la fe;
b) Apostasía de las religiones en determinadas circunstancias;
c) Blasfemias hereticales en varias formas;
d) Cismas;
e) Adivinanzas y hechicerías;
f) Invocación de demonios, brujerías y ensalmos;
g) Astrología judiciaria y quiromancia;
h) Delito de los no sacerdotes que celebraban misa o confesaban;
i) Confesores solicitantes;
j) Clérigos que contraían matrimonio;
k) Bígamos;
l) Menospreciadores de campanas y quebrantadores de cédulas de
excomunión;
m) Los que quedaban en excomunión por un año;
n) Quebrantadores de ayunos y los que no cumplen con pascua;
ñ) Los que toman en la comunión muchas hostias o partículas;
o) Los que disputan casos prohibidos;
p) Fautores, defensores y recibidores de herejes;

hola coria an pasado muchos años pero no me olvido de esos dias cuando acampabamos en el rio en las fiestas epoca de bonis, facios, paradas, bocetas etc..

leander e leido tus mensajes y coincidimos benimanga@hotmail. es mi correo aver si te conozco de coria vivi en eritas detras de calle hospital

me gustaba mas cuando hera una fuente

Hola, paisanos extremeños caurienses, como cada año voy a vuestro Jueves Turístico (agosto) desde ya hace mucho tiempo, me he sentido con la fuerza moral para entrar en vuestro foro para ver qué pasa por esa bella ciudad extremeña. Soy Wenceslao Mohedas, de Jaraicejo (Cáceres), residente en Cataluña, donde ejerzo de profesor de Lenguas de la ESO. Pero, en mis tiempos muertos vitales, tengo un vicio: escribo versos. Este es el motivo que me lleva a vuestra querida ciudad: vender libros de poesía (tengo...

HOLA WENCESLAO, me diriji a ti porque tuve una compañera de jaraicejo. estudiamos juntas la carrera de historia en la universidad de extremadura (1984-89). Mi compañera se llama PASTORA, me gustaria ponerme en contacto con ella y recordar viejos tiempos.
un saludo
azucena

Buenas noches, paisana extremeña Azucena; acabo de leer tu mensaje solicitando mi ayuda para darte referencias de una paisana mía que estudió contigo... Intentaré hacer lo que pueda: en Jaraicejo, había tres Pastoras; una es mi esposa que estudió magisterio; otra es una prima suya que también hizo magisterio y había otra Pastora (Pastora Montero Yuste); creo que debe de ser ésta la que fue compañera tuya; padeció una esclerosis múltiple que soportó con resignación y estoicismo. Era una chica que rezumaba alegría, euforia y optimismo a pesar de su situación. Su enfermedad le fue reduciendo la movilidad e, incluso últimamente iba en una silla de ruedas. Tuve algunos contactos con ella porque le gustaba mucho la poesía y le regalé dos libros míos dedicados que le hicieron mucha ilusión...
Estas vacaciones navideñas estuvimos en nuestro querido Jaraicejo y, durante estas vacciones, fue ingresada en Cáceres con una neumonía y falleció. Estuvimos en su entierro por acompañarla a ella y a su noble familia que es muy buena gente. Por tanto, Azucena, creo que es esta PASTORA MONTERO YUSTE por la que tú preguntas. Siento de todo corazón tener que darte tan dolorosa y luctuosa noticia...
Me dices en tu mensaje "me dirigí a ti porque tuve una compañera...". No recuerdo ni he visto mensaje en el que me preguntaras esto. ¿En qué foro fue? ¿Cuándo fue?
Saludos cordiales y amistosos de este extremeño de la ausencia

Wenceslao Mohedas Ramos
Jaraicejo (Cáceres) / Barcelona

quiero contactar con un viejo amigo jose luis montero redondo si alguien le conoce mi correo es tony_deauville muchas gracias

Buenas noches, paisana extremeña Azucena; acabo de leer tu mensaje solicitando mi ayuda para darte referencias de una paisana mía que estudió contigo... Intentaré hacer lo que pueda: en Jaraicejo, había tres Pastoras; una es mi esposa que estudió magisterio; otra es una prima suya que también hizo magisterio y había otra Pastora (Pastora Montero Yuste); creo que debe de ser ésta la que fue compañera tuya; padeció una esclerosis múltiple que soportó con resignación y estoicismo. Era una chica que...

gracias wenceslao. me quedaste helada. No tenia idea de que estuviese enferma y mucho menos de su fallecimiento. ¡que pena... tan joven ¡. Efectivamente era ella no recordaba los apellidos, pero tu me los acabas de recordar (montero Yuste, si señor) No me acordaba de sus apellidos porque no se puso en la orla de fin de carreRA. En lo referente a "me diriji..." quise decir me dirigo a ti... (ya sabes las prisas y no releer lo que escribo.)
Yo soy de talaveruela de la Vera y hay un foro majo al que yo acabo de incorporarme. NO SE SI Te encontre en ese foro o en otro, pero me alegro de haberte "conocido".
muchas gracias por tu informacion (aunque haya sido dolorosa). si alguna vez entras en el foro de mi pueblo, me encontraras.
muchas gracias y un saludo
azucena (talaveruela-caceres/madrid)

Buenas tardes, paisana extremeña de Talaveruela; ¡cuánto siento haberte dado tan ingrata y fúnebre noticia de la muerte de tu compañera y mi paisana Pastora, que Dios la haya acogido en su seno.
Muchas gracias por eso de "me alegro de haberte conocido". Creo que me has conocido en el foro de tu querido y noble pueblo de Talaveruela. Entré en este foro para pedir ayuda: necesitaba unas fotos de los vestigios de unos nobles, condes o marqueses, los Zúñigas, que residieron en tiempos lejanos en Valverde de la Vera. Un compañero de un pueblo de Logroño, de donde eran originarios estos nobles, están realizando un trabajo histórico sobre esos personaje que eran de su pueblo, y este compañero necesitaba fotografías del castillo, el rollo medieval, la iglesia, etc. de Valverde. Enseguida me respondieron generosamente unos cuantos paisanos de Talaveruela: Ñirre, Jacqueline, etc. y ya le han mandado a mi amigo las fotos solicitadas. En el foro de Talaveruela he introducido avrios poemas míos (además de profesor de lenguas de la ESO, soy aspirante a poeta; tengo tres libros editados y uno inédito...). Si marcas mi nombre en internet, podrás "conocerme" mejor, leyendo mis poemas. Tengo do blogs
e intervengo en varios foros. Aquí te mando direcciones por si estás interesada en hacerme una "visita virtual" a mis blogs, tu casa poética
1) http://wenceslaomohedas@blogsp ot. com/
2) Poetadeextremadura. com
3) Poesías/Poemas. es
4) Quieroquemeleas. com
etc.
Saludos cordiales y amistosos de este extremeño de la ausencia

Wenceslao Mohedas Ramos
Jaraicejo (Cáceres) / Barcelona

hola megustaria recivir fotos y de mas informacion de los toros de sun juan aver si pudiera ser recivir algun libro de las fiestas gracias, y la foto preciosa,,,,

Para todos en la bella Coria
Desde la pasión de los poetas
Y desde San Pedro de Mérida.
Con arranque, amistad y calor
De las montañas de Cantabria.

GALANTEO MORISCO
Del pueblo sale la mora,
de Coria la bien sabida.
Íbase hacía urbe grande,
do madre y padre tenía.
Errado lleva el sendero,
errada lleva la vía.
Arrimase a un viejo roble
por esperar compañía.
Vio llegar a un caballero
que a la Villa lleva guía.
La moza desque lo vido,
désta suerte le decía.
Si le place caballero,
llévesme en su compañía.
Pláceme, dijo, zagala…
Pláceme, dijo, por vida.
Apeóse el figlio de algo,
para hacelle cortesía.
Puso a la mora en el anca
y subiérase a la silla.
Entre medio del sendero
de afectos la requería.
La mora desque le oyera,
díjole con osadía.
Tate calmo figlio de algo,
no fagaís tal villanía.
Soy la figlia de un morisco,
con muy grave malatía.
El huomo que me palpase,
malato se tornaría.
Con temor el caballero
palabras no respondía,
Y á porta de la gran urbe,
la mora ya sonreía.
¿De qué reís mí zagala?
¿De qué reís prenda mía?
Me rio del figlio de algo
y de su gran cobardía.
¡Tener una mora en ejido
y acatarla cortesía!
Con ardor el filio de algo
estas palabras decía.
¡Retornemos al sendero
que esa labor me fascina!.
La moza muy reservada
díjole que no volvía.
Ni nadie aunque volviese
a su entidad palparía.
Soy figlia de los plateros
y extrema en orfebrerías,
Al huomo que la palpase
barrumbadas costaría.
La morisca joven sigue
hasta jurarse en aljama.

Autor:
Críspulo Cortés Cortés.
El Hombre de la Rosa
8 de marzo del 2011