Nuevamente con vosotros para anunciaros la publicación de dos ensayos: el primero inmediatamente ahora en enero del actual:”Cordoba: Ciudad de las tres culturas” y el otro, pendiente de retoques: ¿QUE ES ESPAÑA? y en cuya dedicatoria recuerdo personajes ejemplares, algunos quizás anónimos para algunos pero cuyo paso por la vida dejaron una huella imborrable por su humanidad.
He aquí esta.

Dedicatoria

Este ensayo esta dedicado a la memoria de personajes de la historia de España que por su actitud en el transcurso de los episodios trágicos de la guerra civil (1936-1939) se distinguieron como personas de hombría y de gran humanidad y cuyo recuerdo esta presente e imborrable en este mundo eternamente.

-A D. Julian Besteiro, socialista, hombre de bien, modélico y durante toda su vida ejemplo de honestidad y de humanidad quien murió olvidado en una cárcel de Carmona, injustamente condenado por el sectarismo y la intolerancia política de aquella época.

-A D. Cipriano Mera, anarquista de la CNT, jefe de las tropas Confederadas de Guadalajara, quien gracias a su actuación acabó con el sufrimiento del enfrentamiento de las dos Españas.

-A D. Melchor Rodríguez García, Director General de Prisiones de la II Republica, anarquista de la FAI y a su colaborador D. Celedonio Pérez, quienes pusieron en peligro varias veces su vida por su gran humanidad en impedir con su actuación el genocidio del colectivo de presos en el en los episodios de la lucha fratricida de las dos Españas en la última guerra civil.

Su eslogan era: “Se debe morir por las ideas pero nunca matar por ellas”.

Y a “los libertos de la FAI” por su principio humanitario, consustancial con el anarquismo español de defender el derecho a la vida de sus oponentes políticos.

-A D. Justo Lasanta, “El Jaro” quizás alcalde o jefe político de Mejorada del Campo (Madrid) durante la guerra civil (1936-1939) quien impuso su autoridad evitando las trágicas muertes por venganzas personales, práctica habitual desgraciadamente generalizada en la confrontación de las dos Españas.

¡Murió como los grandes hombres, mataron su cuerpo pero su espíritu vive eternamente entre nosotros!
¡Descansa eternamente en paz!

¡Loor gloria a estos personajes cuyo espíritu descansa eternamente en el Panteón de los Justos “Eliseo”!

Y también personalmente a mí admirado D. Jose Ortega y Gasset, el más grande pensador español del siglo XX por su análisis de España y su realidad futura.

Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”

Estoy preparando un nuevo libro al que titulo Saladino. He aqui su reseña.
RESEÑA DE SALADINO

El personaje objeto de este ensayo, Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyüb conocido como Saladino, fue un hombre que debería ser para siempre arquetipo de las virtudes que adornan al ser humano en relación a la tolerancia, a la solidaridad y armonía entre las gentes de diferentes creencias religiosas. Ya Dios le tenía reservado un sitio en la historia como ejemplo en su comportamiento hacia los demás, fiel cumplidor de los preceptos del Sagrado Libro Alcorán, principio rector de su conducta a la que estuvo sometido todos los días de su existencia.
Es una obligación moral recordarle en este sencillo ensayo titulado:”Saladino”, relatando su origen, su juventud como príncipe, sus responsabilidad de Estado y sus sabias decisiones siempre coherente con el pesar de un hombre temeroso de Dios, adornado de virtudes de clemencia, misericordia, piedad y tolerante hacia sus enemigos que pasó por la vida y cuyo ejemplo será recordado eternamente.
Es necesario situar al personaje en el contexto histórico-político de aquella época. Europa salía en el siglo XI de un periodo convulso que se iniciaría en el siglo V con las migraciones de los eslavos hacia el sur de Europa, seguido de la cristianización de los bárbaros del norte, en relación a los vikingos que ocupaban el territorio actuales de Suecia, Noruega y Dinamarca, una fuerza humana que polarizaría la Iglesia para iniciar su Imperialismo particular cuyo primer síntoma son las expediciones hacia Oriente, llamadas Cruzadas.
El entusiasmo universal que despertaron en su momento no puede compararse con nada de lo que se había experimentado anteriormente en Europa. Todoun continente contagiado por una oleada de embriaguez, de jubilo, derribo al menos durante mucho tiempo las fronteras entre naciones y pueblos y clases sociales constituyéndose una unidad europea enfrentada al mundo del Islam.
En Europa moderna nació el espíritu de las Cruzadas, forjándose un nuevo concepto político de “Cristiandad” distinto al concepto religioso de “Cristianismo” siendo lo anterior quien aunó a todos, en su odio al Islam.
La semilla de esta animosidad secular, nacida de las indecibles crueldades, de la destrucción y la degradación de los piadosos Caballeros de la Cruz que penetraron en tierras del Islam que llegaron a conquistar y luego perdieron, han amargado desde entonces sin recordar ahora las nuevas Cruzadas contra Iraq y Afganistan, las relaciones entre Oriente y Occidente.
Saladino viene a este mundo cuando la sociedad musulmana estaba dividido en múltiples fracciones motivada por las diferentes familiasreligiosasdentrodelIsl am (fatimíes, zaydies, ismailies, safawies, omeyas, abasidas, marwanies, hasimies, etc) y la llegada de los Cruzados, estaba anunciada desde el Concilio de Clermont, el 27 de noviembre de 1095 convocado por el papa Urbano II.
Saladino nace en el año 1137 en Tikrit (Iraq) en el Califato Abasida, de origen kurdo islamizado, llegando a ser uno de los mas grandes gobernantes del mundo islámico siendo Sultán de Egipto, Siria incluyendo sus dominios de Palestina, Mesopotamia, Yemen, Hiyaz y Libia siendo el fundador de la dinastía ayyubí que gobernó Egipto y Siria en los años posteriores a su muerte.
Fue el máximo representante de la ortodoxia religiosa del sunismo unificando a Oriente política y religiosamente acabando con heterodoxia religiosa defendida por el Califato Abasida en relación con el chiismo.
Es conocido universalmente por haber vencido a los cruzados en la batalla de Hattin ocupando definitivamente Jerusalén para los musulmanes y tomando Tierra Santa.
El impactó de este acontecimiento originó una psicosis en la Europa medieval y la Cristiandad convoco la Tercera Cruzada liderada por Ricardo Corazón de Leó, rey de Inglaterra auxiliado por el rey francés Felipe de Augusto y el Emperador de Alemania, Federico Barbaarroja, quien tuvo su protagonismo pero no pudo recuperar Jerusalén y se limitó a fundar un reino cristiano en Chipre el año 1191d. C.
Ricardo I de Inglaterra, tuvo que abandonar el proyecto porque problemas internos estaban ocurriendo en su país con su hermano, Juan sin tierra que estaba usurpando el trono ante la ausencia del rey ingles.
Saladino trascendió en su época por su un fama y se convirtió en modelo de caballerosidad medieval, incluso para sus enemigos siendo una figura muy admirada en la cultura árabe, kurda y musulmana.
El Sagrado Libro Alcorán en su Sura VIII, Aleya 63 dice:
“Si se inclinan a la paz, tú debes prestarte también a ella y poner confianza en Dios, que lo oye y lo sabe todo”.
En la Sura XLI, Aleya 34 dice:
“El mal y el bien no pueden caminar a la par. Devuelve bien por mal y veras convertido a tu enemigo en protector y amigo”.
En la Sura XVI, Aleya 99 dice:
“Todo el que hace una buena acción y que al mismo tiempo es creyente, sea hombre o mujer, le concederemos una vida feliz y le concedemos la más hermosa recompensa digna de sus obras”.
En este ensayo se describirá la civilización árabe, su origen, la aparición del Profeta y los principios del Islam, su literatura, sus fuentes jurídicas, su legado cultural así como los usos y costumbres del derecho privado incluyendo lo relativo al personaje, sus glorias en su época y los personajes con lo que se relaciono a lo largo de su existencia.
Si con la redacción de esta exposición he conseguido iluminar a los lectores a situarse en la época descrita y familiarizarse con el personaje Saladino, a través de la descripción de sus valores humanos demostrados en sus decisiones y en las vicisitudes históricas en que se encontró habre conseguido mi objetivo al decidirme a escribir este ensayo.

Julio Reyes Rubio Al-Mayriti

En mi libro en fase de edicion: ¿A la busqueda y al encuentro de Dios? incluyo las corrientes religiosas que forman parte del judaismo. He aqui mi relato.
4-CORRIENTES RELIGIOSAS

Existen varias corrientes derivadas del judaísmo que permitan a la comunidad judía reinterpretar la fe de varias maneras, de acuerdo con sus creencias religiosas:

Judaísmo Ortodoxo

Es la variedad que presenta la religión como una unidad, sin corrientes alternas y un estilo de vida regida por la Ley suprema y se reafirman que el Shabat (Sábado) y todos los preceptos de la Torah fueron entregados por Yahvé al propio Moisés hace 3000 años en el monte Sinaí.
Moisés enseño estas leyes al pueblo israelita quiénes aceptaron el cumplirlas como una opción única e indivisible siendo el término “ortodoxo” que significa “aceptado por todos”.
Consideran que la “Torah” (“Pentateuco”) no representa un símbolo ni es un conjunto de sermones para el judío sino una forma de interpretar la vida para aplicarse en cada momento. Se basa en el principio de amar al prójimo y la preocupación para ayudar a todos y a cada miembro de la comunidad dentro de las exigencias establecidas por la Torah escrita y oral.
Este grupo religioso cumple unas normas respecto a los alimentos adecuados (kosher) a ingerir, existiendo otros que están proscritos. Entre los permitidos están: animales con pezuñas que rumian como la vaca, el buey y las aves domesticas como la gallina, el pollo y el pescado con escamas. Entre la comida prohibida están el cerdo, el marisco y las aves rapaces. En la ejecución del animal se tendrá en cuenta el ritual de preparación de acuerdo con la tradición judía y el matarife deberá ser un judío religioso. En la preparación de la comida se deberán cumplir ciertas normas como es la separación física de las carnes de los productos lácteos de acuerdo con el código (kosher).
El judaísmo ortodoxo tiene una implantación de tres millones de adeptos.

Hasidismo

Es un movimiento ultra ortodoxo fundado en Polonia a principios del siglo XVIII siendo su creador, el rabino de Israel, Ben Eliezer, también conocido por “Baal Shem Tov”. La palabra “hasid” significa “piadoso” y es considerada la rama del judaísmo que más se acerca su relación mística con Dios.
Su creencia primordial es que Dios es el centro del Cosmos y el infinito. Sus fieles se dedican mucho tiempo a meditar, a practicar la oración e incluso se balancean cuando rezan y en el culto también danzan.

Judaísmo Neortodoxo

Es un movimiento que surgió como consecuencia de la persecución judía en Occidente. El judaísmo ortodoxo se mantenía en muchas comunidades judías mientras otros renunciaban a esta tendencia influida por la cultura del lugar donde estaban asentados y por esta situación apareció una tendencia intermedia que propugnaba seguir las enseñanzas de la Torah, mientras se adaptaban a las exigencias culturales del mundo moderno.
Estas comunidades encuentran sus fuentes en el Movimiento Lubavitch, que se iniciara en Rusia en el siglo XVIII dentro del hasidismo y mas tarde se traslado a New York.
El líder más carismático de esta tendencia fue Menchem Mendel Schneerson (1902-1994) quien difundió su doctrina en toda la comunidad judía mundial con sus proyectos educativos que convirtiera a una parte muy amplia de su comunidad en el judaísmo practicante.

Judaísmo Reformista

Es también llamado “reformado”, “progresista”, “progresivo”, y “liberal” y este movimiento se basa en la defensa de la autonomía individual para la interpretación de los preceptos religiosos. Entre los judíos reformistas existen las siguientes tesis:
-Rechazo de la segregación sexual y defensa de los derechos de la mujer. Así pues, las mujeres y hombres rezan conjuntamente en la sinagoga.
-Ausencia del integrismo en la interpretación de los preceptos religiosos que están redactados por personas influidas por esta tendencia y no cabe la interpretación literal sino la adecuada al espíritu de la comunidad.
-Existe entre sus miembros un fuerte compromiso social.
-Considerar al Mesías como el símbolo de una sociedad asentada sobre los principios de paz y fraternidad y no como persona que instaura el orden.
Durante el siglo XIX, surgieron varios movimientos en Alemania, Gran Bretaña y los Estados Unidos de América reformando la liturgia judía y adaptando el pensamiento judío como las nuevas tendencias de la filosofía y de la ciencia.
La innovación mas trascendental surgió en 1885 en Pittsburgh, en los Estados Unidos de America, cuando los rabinos reformistas aprobaron su tesis de que judaísmo es una religión que progresa, está de acuerdo con la razón y sólo reconoce las leyes morales que elevan y santifican nuestras vidas y rechaza todo aquello que no se adapta a los usos y costumbres de la nueva civilización.
Una de las novedades de esta doctrina es el abandono de las viejas tradiciones y la ordenación de rabinos en el grupo femenino y también las viejas tradiciones de sacrificio de animales en el Templo.

Judaísmo Conservador

Es conocido también como el judaísmo “masorti” o tradicionalista. Este movimiento se inicio en los Estados Unidos de América por la fusión de dos grupos distintos: los judíos reformados que se oponían al rechazo de la ley judía y los judíos ortodoxos que se habían distanciado de la ley oral.
Defienden que los judíos constituyen una nación de la misma forma que una religión y la observancia de la ley es limitada.
Los judíos conservadores no siguen estrictamente la ley judía tradicional sino que se inclinan a la libre interpretación, no generalmente basada en la tradición de los doctores de la ley.

Judaísmo Reconstruccioncita

Fue fundada por Mordecai Kaplan (1881-1983), americano de origen lituano, que se inició como rabino ortodoxo y después se orientó hacia el judaísmo conservador modificándose posteriormente hacia esta nueva tendencia.
Sus creencias se basan en que las leyes de la Torah son sólo útiles si tienen un propósito respecto al pueblo judío o la Humanidad considerando que es necesaria una reinterpretación continua.
El Libro de Oraciones del Sabbath no declara al pueblo judío, como “el elegido por Dios” y no espera la llegada de su futuro Mesías.
Sus tesis son que la comunidad judía mantenga sus raíces y se adapte a las formas de vida cambiante del mundo occidental y se base en la autoridad bíblica y no en la elección moral individual que defiende el judaísmo reformista.

Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

Un nuevo ensayo, fruto de mi inspiracion: AL-ANDALUS: ¿REALIDAD POLITICA FUTURA? He aqui su Reseña.
AL-ANDALUS: ¿REALIDAD POLITICA FUTURA?

Últimamente se recuerda muy frecuentemente, el vocablo “Al-Andalus”, unas veces por el movimiento nacionalista islámico de Alkaeda, quien reivindica esta tierra, lugar del pasado asentamiento del Islam en Europa y otras, son líricos y románticos quienes lo recuerdan como un lugar idílico y simbólico que irradio con luz propia tanto para Occidente como para Oriente siendo una zona de encuentros, de cruces culturales y mestizaje, olvidada de Europa y siempre en el recuerdo permanente del Universo musulmán.
¿Porque este título?-Al-Andalus: ¿Realidad política futura?
En sucesivos ensayos publicados, estoy denunciando la situación actual de España, para algunos un Estado agónico en descomposición y para otros, al contrario una calificación subjetivamente exagerada y sin fundamento.
Yo apuesto por lo primero y la existencia del actual Estado definido en este momento, como “el Estado de las autonomías” podemos encontrar diferentes concepciones distintas y enfrentadas, algunas de una ceguera intelectual, incapaz de acercarse a la verdadera realidad pero no obstante, consideró personalmente, que este Estado está abocado a su desintegración y a la autodestrucción de la realidad nacional.
El siglo XIX que aparece tras el Siglo de las Luces y de la Ilustración conduce al pueblo español a un estado de desencanto y decadencia, quizas por muchas razones como son: la pérdida del Imperio colonial, la implantación favorable de un nuevo modelo social representado por el liberalismo que trajo desafortunadamente tres guerras civiles sucesivas en relación a “las carlistas” donde se repitió el choque ideológico de las fracciones políticas imperantes y por la existencia del fantasma denunciado por D. Mariano José de Larra, que repetía el mito de las dos Españas “Aquí yace media España, murió de la otra media” y finalmente el separatismo donde D. José Ortega y Gasset, pensador ilustre, decía en su obra: “La España invertebrada” lo siguiente: “la ruptura de unidad nacional se produce cuando la conciencia de que se está sirviendo a una empresa histórica común; entonces a esta idea nacional la sustituye la del particularismo y de este particularismo, nace el regionalismo o sea la exaltación sentimental del amor al terruño, o a la región por encima de amor a la nación de la que se forma parte”.
Ahora con “el Estado de las autonomías” y con el panorama de representación política nacional en el Parlamento es casi imposible mantener la supervivencia de España, estando integrado por tres grupos siguientes: unos que creen en la supervivencia del Estado, defensores de una España constitucional descentralizada regionalmente, pero integradora y con una defensa a ultranza de su unidad nacional; otros que no creen en la existencia de España como manifiesta algún personaje relevante de la política actual, donde dice que “España como nación es una cosa discutida y discutible” y la define como “Una Nación de Naciones”, concepto incoherente e inexistente en cualquier manual de Derecho político y los últimos, los nacionalistas, catalanes y vascos gallegos y otras minorías del resto del Estado, como mallorquines, valencianos aragoneses, canarios e incluso andaluces, quienes para todos ellos, España es una realidad a la que hay que combatir y destruir.
Esta es la realidad de la supervivencia de nación española y se están dando los últimos coletazos de su existencia por los factores alegados anteriormente siendo necesario un inmediato cambio de timón en la política española con un debate socioeconómico sobre el modelo de Estado, aboliendo definitivamente el sistema autonómico, derivándonos a un Estado unitario con una descentralización administrativa provincial, similar a Francia y a Portugal, nuestros vecinos que son modelicos en estabilidad política y desprovistos de los personalismos separatistas.
Europa desprovista de valores morales, ha iniciando ya su ruta hacia el holocausto de su civilización con una sociedad en franca decadencia con un laicismo imperante, sin principios éticos ni morales materializados en la relajación de costumbres y practicas contra natura (régimen de pareja o amancebamiento, legalización de matrimonios homosexuales, derecho adoptar por homosexuales, legalización del aborto libre, legalización del consumo de algunas drogas, legalización de la eutanasia, abolición de la pena de muerte para crímenes abominables de terrorismo, de abuso y asesinato posterior de menores, tal es el caso en España de Sandra Palo en Madrid, Mariluz en Huelva y Marta del Castillo en Sevilla etc.,) y esta situación nos lleva a la conclusión de que Europa desaparecera y de sus cenizas surgirá una nueva civilización con savia reciente, sea la china o el Islam que establecerá sus principios morales y políticos, quizá prescindiendo del régimen de anarquía que nos ha conducido su democracia.
El Islam no necesitará como anteriormente con la llegada de los musulmanes a España en el año 711, ni con el sitio de Viena en 1532 por los turcos de Soliman El Magnifico ninguna infraestructura militar sino ahora irrumpirá en Europa de forma pacifica y con la fecundidad del vientre de sus mujeres alcanzara el futuro poder político por su generosa demografía en contraposición de Europa, con sus leyes restrictivas vigentes para su repoblación como la ausencia de nacimientos, el no procrear de sus ciudadanos y la legalización del aborto libre y gratuito que impedirán la supervivencia de Europa.
Al-Andalus pudiera resurgir nuevamente y no debe producir ningún pavor porque Al-Andalus fue sinónimo de tolerancia y no fue un termino exclusivo del Islam sino un lugar de paz donde vivieron con libertad y tolerancia cristianos, judíos y musulmanes y posteriormente mantuvieron estos mismos principios otros reyes cristianos como Alfonso VI de Castilla, Alfonso X El Sabio, Jaime El Conquistador de Aragón, hasta que vinieron otros reyes, Isabel de Castilla y Fernando de Aragón, quienes con su fanatismo religioso y su intolerancia dieron al traste con este Estado modélico de armonía entre civilizaciones

Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”

Acabo de publicar, además del ensayo: “Al-Andalus: En busca de la identidad dormida” editado en 2007 otros seis ensayos. He aquí estos:

El Reencuentro: Hacia la construcción de la Comunidad Ibérica de Pueblos (C. I. P); “La huella árabe en Madrid y su Sureste”; “La España agonica: Supervivencia o balcanización”; “Abd-el-Rahman II, Emir de Córdoba y su tiempo”;”Venturas y desventuras del linaje Al-Basri o el andalusí errante”y “Campo Real: Pinceladas sobre su historia, vida social, costumbres y lugares de interés”.
El ultimo referido a Campo Real esta en existencia en dos papelerías en Campo Real, una en Plaza Mayor y la otra en C/San Juan.
Los cinco restantes han sido entregados a la distribuidora Maidhisa que en breve los tendrá en existencia en las librerías convencionales (Casa del Libro, Corte Ingles, Marcial Pons etc...).

Otros puntos de distribución son:
Librería Castillo C/Toledo Nº 31. Getafe (91) 6958432
Librería Siglo XXI. C/Montserrat Caballe Nº 1. Getafe (91) 6832367
Librería Universidad Carlos III. Modulo IX. C/Madrid. Getafe.

Fdo: Julio Reyes Rubio “Al-Mayriti”

ENSAYO: LA ESPAÑA AGONICA: SUPERVIVENCIA O BALCANIZACION

El concepto expresado en este ensayo “La España agónica: Supervivencia o Balcanización” en referencia a la actual situación de España, para algunos, un Estado agónico y en descomposición y para otros, al contrario, una calificación subjetivamente exagerada y sin fundamentos.
No obstante, la simple realidad es que si nos proponemos realizar un análisis exhaustivo de la existencia aparente del actual Estado definido en este momento, como “la España de las autonomías”, podremos encontrar diferentes concepciones distintas y enfrentadas, algunas con una ceguera intelectual incapaz de acercarse a la verdadera realidad.
Cinco siglos han pasado de herencia histórica desde que Dª Isabel I, reina de Castilla y D. Fernando II, rey de Aragón consumaron tras su enlace matrimonial la construcción de España como Estado, integrando posteriormente para su consolidación definitiva con la actual realidad el reino de Granada y Navarra, que completaron su obra e iniciaron la Edad Moderna.
Desde su creación, España, ha sufrido en varias etapas históricas hasta la actualidad de momentos penosos para su historia nacional estando en peligro su unidad y en trance de perderla y recordando a nuestro pensador, D. José Ortega y Gasset, en su“ España en invertebrada” opinaba que la desintegración, la ruptura de la unidad nacional se produce cuando se pierde la conciencia de que se está sirviendo a una empresa histórica común; entonces a esta idea nacional, la sustituye la del particularismo y de este particularismo nace el regionalismo o sea la exaltación sentimental del amor al terruño, a la región, por encima del amor a la nación de la que forma parte.
El pueblo español llega al año 2000 y al entrar en el nuevo siglo tiene pendientes unos problemas añejos sin resolver de décadas pasadas y que pese a la voluntad de parte de nuestra clase política de aportar soluciones, otras atizan las hogueras del pasado con sus resentimientos y el recuerdo en contracorriente con el noble pensamiento del pueblo llano que aspira al derecho a vivir en paz y en libertad.
Ni el actual ordenamiento constitucional con el establecimiento de un sistema político basado en un régimen de libertades, ni la forma de Estado de monarquía parlamentaria ni el progreso material de la transformación social a un Estado hegemónico considerado como la octava potencia mundial son capaces de solucionar definitivamente la crisis de identidad que padece la sociedad española, que deja pasar el devenir del tiempo sin buscar la solución de sus males; el separatismo periférico, la existencia del fantasma denunciado ya en el siglo XIX por D. Mariano de Larra, que decía del mito de las dos Españas, “ aquí yace media España, murió de la otra media” y la falta de armonía entre las dos clases políticas, una defensora de una España constitucional descentralizada regionalmente pero integradora y con una defensa a ultranza de su unidad y orgullosa de su pasado histórico y la otra, con otro pensamiento diferente, definiéndola como una Nación de Naciones en referencia a la institucionalización de los regionalismos locales y con una desmesurada defensa de la libertad individual hasta caer en el anacronismo de concebirla como una futura Confederación ibérica de naciones, así como soñaba emblemáticamente y cándidamente, nuestro Presidente de la Primera República D. Francisco Pi y Margall.
Esta realidad, es la que define a la actual España en invertebrada y solamente si la actual sociedad española liderada por esta clase política es capaz con acierto e inteligencia de superar los fantasmas del pasado y de admitir sus errores históricos en sus convicciones políticas admitiendo que el enfrentamiento y las convulsiones pasadas, fueron debidas a clases políticas sectarias e intransigentes que equivocadamente utilizaron la guerra civil como móvil para saciar, unos sus ambiciones personales y otros, sus pretendidos movimientos revolucionarios para imponer por la fuerza sus convicciones sin importarle los derechos fundamentales del ser humano en cuanto a integridad física, sus sufrimientos y su derecho a vivir en paz y en libertad.
Solamente superando estos hitos históricos y olvidando por todos a esta sociedad pasada objeto de recuerdo solo en hemerotecas para los estudiosos de la historia, será posible la realidad de una nueva España, capaz de ofrecer un futuro de paz, prosperidad y felicidad a la nueva generación de ciudadanos nacidos aquí, unos naturales y otros de distinto del origen de procedencia y con el orgullo de enriquecer económicamente y culturalmente a esta futura Unión Europea, madre de un conjunto de naciones, Patrimonio de la Humanidad.
Esta generación tiene el reto de resolver definitivamente, los males endémicos del separatismo desintegrador, auspiciado por un porcentaje elevado de clase política amparada por el sentir de alguna parte, a veces mayoritaria de sus gentes, de estas regiones periféricas, en referencia a Vasconia y Cataluña.
El Estado, ha intentado paliar esta rebeldía con la concesión de dadivas a estas regiones, incumpliendo el principio de igualdad de todos los españoles.
Interesa al pueblo español, que el actual Estado urgentemente acometa por la vía democrática estos conflictos y que a lo largo de casi doscientos años que los padecemos (no olvidemos las guerras carlistas) no ha habido solución, y se aclare de una vez por todas el mantenimiento de su indisoluble unión basada en el principio de igualdad de trato con el resto de regiones o su independencia definitiva.
Será la ciudadanía, quien deberá decidir esta cuestión, pues al fin España sobrevivirá sin Vasconia y Cataluña, como sobrevivió Gran Bretaña sin Irlanda, Suecia sin Noruega, Holanda sin Bélgica, y la Republica Checa sin Eslovaquia.
Es imprescindible que solucionada esta cuestión, el Estado actual deberá plantear un cambio de timón institucional, asumiendo competencias que la propia Constitución del 1978 otorgaba al Estado central y ahora fueron transferidas a las Comunidades autónomas para garantizar igualdad de trato a todos los españoles, independiente del lugar que se encuentren del suelo patrio.

Fdo: Julio Reyes Rubio Al-Mayriti

En mi libro:"El Reencuentro: Hacia la construccion de la Comunidad Iberica de Pueblos (CIP)"desarrolo la idea que una vez que se materialice la futura Federacionde Estados de España y Portugal queda pendiente otro objetivo mediato. He aqui este.
Portugal y España tienen un proyecto universal y han forjado un destino común, con dos objetivos que cumplir: uno mediato y otro inmediato.
Mediato, es la consecución en este momento histórico, de una conciencia nacional de ambos pueblos para fundirla en la creación de una nación única a la que se llamará, Iberia, constituida por la Federación de los Estados, que ocupan actualmente la península ibérica: España y Portugal.
Inmediato, es la creación de la Comunidad Ibérica de Pueblos, bañados por los océanos Atlántico, Pacífico e Indico, que tienen una identidad común, un origen cultural y que se expresan en las mismas lenguas (español y portugués) en la que se entienden, más de 700 millones de almas, con una historia común, con un sentir propio en sus manifestaciones artísticas, culturales, y literarias.
Asimismo, Portugal y España tienen en común, una deuda pendiente que es el reconocimiento de la identidad oriental, presente en la personalidad de nuestros pueblos, transmitido a Iberia, por el mundo islámico.
Fomentar nuestros lazos fraternales con el mundo islámico, y servir como árbitro y mediador para la consecución de la integración, armonía y cordialidad en las relaciones entre Oriente y Occidente, será uno de los objetivos primordiales, de la futura nación ibérica.
Así pues, el concepto del concepto de la exaltación de “Una Iberia posible” no es una idea vana y sí, un proyecto posible y con contenido, capaz de hacerlo realidad en la actualidad.
Fdo: Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

En mi ensayo:"La España agonica: Supervivencia o Balcanizacion"abordo la solucion definitiva del desencuentro nacional en referencia a dos Comunidades del Estado: Vasconia y Cataluña. No encontramos con el dilema que estas Comunidades, independientemente que se han ido distanciando de la idea nacional suponen una hipoteca para el resto de los españoles pues no puede una nacion hacer exclusiones en cuanto a derechos y deberes de los españoles, ni clasificar españoles de 1ª a los que no sienten a España y la ofenden quemando su bandera y despreciando a sus hijos designandolos de "maquetos"u otras terminologias peyorativas. Esta clase politica que nos dirige sin distincion de color estan con sus medidas fiscales (cupo vasco y navarro y sistenma fiscal catalan) boicoteando el principio de la igualdad de todos los españoles en deberes y derechos y estan propiciando la futura balcanizacion de España.
Algun dia ¿La historia les juzgara! Atentamente Fdo: Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

De mi ensayo:"La España critica... una Iberia posible" en relacion a una futura Federacion con Portugal, digo lo siguiente.
4.2-CONSTRUCCION DEL ESTADO FEDERAL: ESTRUCTURA Y ORGANOS
DE GOBIERNO

El territorio es expresión de la nación, del sentimiento nacional, y de la solidaridad nacional.
El territorio es la base física del Estado, como elemento esencial y a la vez cuerpo del Estado y espacio que limita la vigencia del orden jurídico del Estado.
La forma del territorio condiciona frecuentemente la forma del Estado. Así, una geografía homogénea, suele servir de base a un Estado unitario; tal es el ejemplo, de Francia.
Sin embargo, un territorio con una geografía accidentada puede servir de base a un Estado federal que concibe la unidad con la diversidad: tal sería el ejemplo, de Iberia.
El Estado federal, es una forma de Estado en el que un súper-Estado central se superpone a los Estados miembros.
El Estado federal es un Estado de Estados que sirve de estructura a una nación de pueblos, como a una sociedad heterogénea, que quiere conjugar la tendencia a la unidad con la diversidad.
El Estado Federal surge, cuando dos Estados independientes, tienen intereses espirituales y materiales comunes y sienten o pueden sentir la necesidad de unirse, creando una entidad superior “El Estado Federal” al que transfieren poderes y competencias, que anteriormente habían ejercido ellos.
Ésta sería la forma de Estado ideal para la futura Iberia, Patria común, de la nación ibérica.
Para la construcción del Estado Federal Ibérico, es necesario aprobar una Constitución Federal, que regule estructuralmente las facultades del Estado federal y de los Estados miembros, competencias y atribuciones.
Las Instituciones necesarias son las siguientes:

La Jefatura del Estado, órgano colegiado constituido por la terna de ambas Jefaturas del Estado de España y Portugal y un Presidente Federal elegido por la Asamblea Federal, órgano soberano por delegación, que se reúne a este fin y que estará compuesto por los miembros del Congreso de Diputados el caso de España y de la Asamblea de la República, en el caso de Portugal, con un número de miembros igual para ambos Estados.
La figura del Presidente de la Federación, tendrá mayor relevancia, como un Primus Inter. Pares, respecto a los Presidentes de los Estados miembros y dirimirá con su voto preferente, las discrepancias en las resoluciones de este Órgano.

El Parlamento será bicameral, debido a la estructura Federal del Estado: una Asamblea general, donde están representados toda la población de la Federación Ibérica, y otra, el Consejo de los Estados, donde están representados las distintos Comunidades autónomas en el caso España y de las regiones Norte, Centro, Lisboa, Valle del Tajo, Alentejo, y el Algarbe, y las regiones autónomas, Madeira, Azores, ambas cámaras, con igual número de representante de ambos Estados.

El Gobierno que se compone de Presidente del Gobierno o Primer Ministro y su equipo de Gobierno o Ministros.
Sería elegido a propuesta de la Jefatura del Estado, y para ser elegido, precisaría obtener la mayoría que establece la Constitución Federal.

Un Tribunal Federal, para conocer y resolver las cuestiones que puedan suscitarse entre el Estado federal y los Estados miembros (España y Portugal) cuyo poder le confiere la Constitución que lo establece y regula.

Esta futura Federación ibérica, deberá fijar su Sede donde ejercerá la actividad política para el conjunto de la Federación.
Actualmente, España y Portugal, como Estados europeos, tienen centralizada la política nacional, en Madrid y Lisboa, respectivamente.
El elegir, una de estas dos ciudades, para el establecimiento de la Federación ibérica, originaría un conflicto en el seno de la Federación, puesto que ambas ciudades tienen las estructuras necesarias para albergar, estos órganos supremos de la estructura del Estado federal y Lisboa, aunque menos populosa, tiene comunicación mixta, tierra y mar, al contrario que Madrid con mayor demografía pero sin comunicación por mar.
Este dilema, se resolvería con la elección de una urbe carismática, que reavive la conciencia histórica de esta nación Ibérica, nacida por la voluntad de los ciudadanos de Iberia, con deseo de perpetuidad y firmeza.
Mérida, la antigua Emerita Augusta, capital de la Lusitania en la Hispania romana, bañada por el Guadiana, el río común de ambos pueblos, y que fue también una de las ciudades más brillantes en el Imperio Romano, e incluso en Al-Andalus, con la presencia musulmana en la península Ibérica, sería la más acertada elección.
Esa relevancia del pasado, se vuelto a recuperar constituyendo, hoy, un importante centro político, capital actual de la Comunidad Autónoma extremeña, así como un núcleo importante, en el aspecto económico, social y cultural.

Fdo: Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

En relacion con la inteligente idea suscitada recientemente en la Universidad de Salamanca sobre una escuesta realizada a nuestros hermanos portugueses sobre una futura federacion de los dos Estados Ibericos, integrados en una nacion que puede ser Iberia o Al-Andalus, pues este ultimo comprendia ambos Estados, este compromiso lo describo en mi ensayo: La España critica.... una Iberia posible"H

Me ha informado un amigo que en la Universidad de Salamanca ha celebrado un acto cultural sobre la futura integracion de Portugal a España como una Federacion de Estados. En el año 2007 inscribi un ensayo sobre esta idea que titulo: La España critica.... una Iberia posible. He aqui la reseña del libro.
LA ESPAÑA CRÍTICA…UNA IBERIA POSIBLE

AUTOR: JULIO REYES RUBIO.
E-mail: julio_reyesrubio@yahoo. es
Nº Paginas-358
El autor aborda en este libro, la vieja idea iberista del reencuentro de los dos Estados: España y Portugal con el objeto de la fundación de la nación ibérica.
Hispania, provincia romana fue una realidad histórica de antaño del Imperio universal romano y una lengua, el latín, fue el vínculo común que relacionaba a los iacetanos de Tarraco y los lusitanos del Algarbe.
Este proyecto político presente en otras etapas históricas pero fracasado por intereses y ambiciones de príncipes y reyes movidos por intereses mezquinos y sin móviles morales, esta aun en el siglo XXI pendiente de ejecución y será una realidad por el despertar de la conciencia nacional de ambos pueblos, el portugués y el español, y su voluntad irrevocable de plasmar para el futuro, el nacimiento de la nación ibérica.
El gran pensador español, D. Jose Ortega y Gasset, entendia la concepción nacional, en una interpretación dinámica, es decir consideraba que los grupos que forman una nación no conviven por estar juntos, sino para hacer algo juntos.
España y Portugal tienen pendiente un proyecto universal a ejecutar, con dos objetivos a cumplir: unos mediatos y otros inmediatos.
El objetivo mediato es el nacimiento de la nación ibérica constituida por la Federación de los dos Estados, que forman actualmente la península Iberica: España y Portugal. Tambien Iberia espera con cariño la llegada afectuosa de sus tres hijas entrañables (Cuba, Republica Dominicana y Puerto Rico) cuya perdida temporal evoco lamentos a escritores y poetas de la “Generación del 98” y cuya incorporación definitiva representara un ejemplo a seguir para otra Comunidad Ibérica de Pueblos, todos unidos a una patria común, Iberia, al objeto de cumplir el destino universal que Dios tiene reservado para la raza ibérica.
Será el pueblo soberano de Puerto Rico, quien deberá decidir la liberalización de su status colonial como Estado Libre Asociado a los Estados Unidos de América, pueblo hermano de Iberia, por su amplia Comunidad hispana existente (de origen mexicana, cubana, puertorriqueña o hispanoamericana) con objeto de adherirse como Estado soberano a la Federación Ibérica o el mantenimiento de la situación de derecho internacional actual.

Los objetivos inmediatos es la creación de una Comunidad ibérica de pueblos, bañados por los océanos, Atlántico, Pacífico e Indico que tienen una identidad común, en su origen cultural y se expresan con el uso de unas lenguas (español y portugués) con las que se entienden más de 700 millones de almas con una historia común, y con un sentir propio en sus manifestaciones artísticas, culturales y literarias.
Asimismo el reconocimiento de la identidad oriental, presente en la personalidad de los pueblos ibéricos, trasmitido a Iberia por el mundo islámico.
Será nuestro objetivo, fomentar más nuestros lazos fraternales con el mundo islámico y servir como árbitro o mediador para la consecución de la integración, armonía y cordialidad en las relaciones entre Oriente y Occidente.
Así pues, el concepto de la exaltación de “Una Iberia posible” no es una idea vana y descabellada y si, un sueño de antaño, capaz de hacerlo realidad en la actualidad.
Y evocando esta unión, citó uno de los pasajes de “Historia de los Reyes Godos” de San Isidoro de Sevilla.
“De todas las tierras, cuantas hay desde Occidente hasta la India, tú eres la más hermosa, oh sacra Hispania, madre siempre feliz de príncipes y pueblos. Eres, con pleno derecho, la reina de todas las provincias, pues de ti reciben luz Oriente y Occidente. Tú, honra y prez de todo el orbe; tú, la porción más ilustre del globo”.
Este libro es una síntesis completa y abreviada de temas diversos, que compendia la historia común de los dos pueblos ibéricos a lo largo de la historia de la Humanidad, citando los periodos de identidad nacional y los de la lamentable separación, como la trayectoria de los pueblos con la ejecución de sus grandiosas empresas que Dios las tenia destinadas, a uno el descubrimiento del nuevo Mundo y al otro, sus grandes viajes que circundaron el mundo, entonces desconocido y la oportunidad de relacionarse con gentes extrañas de otros mundos.
Así pues, se describe posteriormente, la historia individual de los pueblos y el proyecto de identidad ibérica, con una breve exposición de la constitución de la Comunidad ibérica de pueblos incluyendo el objetivo de estrechar mas aun nuestros lazos fraternales con el mundo islámico y el futuro papel primordial que debe ejercer Iberia en su destino histórico, en el Foro Internacional, como sujeto mediador y arbitro, en la consecución de la paz y la armonía en las relaciones entre Oriente y Occidente.
Recordemos la máxima del pastor Martín Luther King, premio Nobel
de la Paz: “Hemos aprendido a volar como los pájaros y a nadar como los peces pero no hemos aprendido a vivir como humanos”.
Este es un libro, como dice el titulo que pretende como objetivo moral, unir para siempre la identidad de dos pueblos, que nacieron juntos y que por razones intrascendentes se separaron y que ahora es el momento de reparar los errores del pasado y cumplir el destino universal pendiente para gloria de la Humanidad.

Fdo: Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

De mi ultimo ensayo:"La España agonica: Supervivencia o Balcanizacion"incluyo el siguiente epigrafe.
4-SUPERVIVENCIA NACIONAL Y CAMBIO DE TIMON

La guerra civil durante el período 1936-1939, aparentemente superada y olvidada después de cuatro décadas del régimen de Franco, ha vuelto a resurgir su desdichado recuerdo, precisamente por gentes, actuales líderes políticos, algunos de dudosa procedencia y que tratan de atizar viejos odios y recuerdos del pasado, generalmente ausentes en la actual generación, nacida en la posguerra.
La sociedad española debe admitir que la contienda fue una realidad que jamás se deberá repetir, como lo fueron las otras guerras civiles, en referencia, a las carlistas y que el único responsable fue el pueblo español que se dejó de dirigir de políticos ambiciosos y sin escrúpulos que equivocadamente usaron la guerra civil con un móvil para saciar sus ambiciones personales y otros, sus pretendidos movimientos revolucionarios, para imponer por la fuerza sus convicciones sin importarles los derechos fundamentales del ser humano, en cuanto a su integridad física, su sufrimiento y su derecho a vivir en paz y en libertad.
Los españoles hemos sido dados a reprochar y a responsabilizar a nuestros gobernantes de cuántas catástrofes sociales, económicas o militares que desgraciadamente hemos tenido que soportar.
No obstante, es evidente que durante toda la historia de España, ha habido políticos necios, malvados y venales tanto en los regímenes monárquicos así como en las dos Repúblicas, los hubo inteligentes, bien intencionados, honestos y de gran prestancia intelectual y humana
Las culpas personales fueron mínimas si se comparan con las colectivas pero la ausencia de una disciplina nacional, de un sistema de eficacia colectiva adecuado a la naturaleza política y de una conciencia colectiva con capacidad de expresarse en una convocatoria para proyectar una armónica convivencia. En conclusión, el nuevo siglo XXI, nos ha traído una etapa de prosperidad económica, ahora discutida por la terrible crisis de que España el mundo occidental nos encontramos sumidos, pero de esta, saldremos con la solidaridad entre todos nosotros, pero estamos emplazados para un problema inesquivable que es construir una democracia buena España y no destruir España democráticamente. Está la cuestión para los políticos y para el propio pueblo.
El constitucionalismo español ha adolecido de una falta, desafortunadamente de una estabilidad política social, desde su institucionalización.
En el primer proyecto, en alusión, a la Constitución de Cádiz, en referencia a la de 1812, se definía muy claramente, el concepto de nación española y decía así, “ el territorio español comprende, en la Península, con sus posesiones e islas adyacentes, Aragón, Asturias, Castilla la Vieja, Castilla la Nueva, Cataluña, Córdoba, Extremadura, Galicia, Granada, Jaén, León, Molina, Murcia, Navarra, Provincia Vascongadas, Sevilla, Valencia, las islas Baleares y las Canarias con las demás posesiones de Africa. En América Septentrional, Nueva España con Nueva Galicia y Península del Yucatán, Guatemala, Provincias Internas de Oriente, Provincias Internas de Occidente, isla de Cuba, con sus dos Floridas, la parte española de la isla de Santo Domingo y la isla de Puerto Rico con las demás adyacentes a estas y al continente en uno y otro mar. En América Meridional, la Nueva Granada, Venezuela, el Perú, Chile, Provincias del Río de la Plata y todas las islas adyacentes adyacentes en el mar Pacífico y en el Atlántico. En Asia, islas Filipinas y las que dependan de su Gobierno”.
En el Art. 1 de la Constitución decía “que la nación española, era la reunión de todos los españoles de ambos hemisferios.
En el proyecto de Constitución republicana del 1873, presentado por la Comisión, en fecha 17 Julio del mismo año, reconoce a España, como una única nación y a los distintos reinos de España, como Estados los integrados en una República Federal.
La Constitución republicana del 1931, en su Art. 1, declara a España como una República democrática de trabajadores de toda clase, como Estado integral, compatible con la autonomía de los municipios y regiones.
Es desde entonces, donde aunque se reconoce el carácter unitario del Estado como una República democrática de trabajadores y Estado integral compatible con la autonomía de otros entes territoriales.
La secuencia constitucional histórica se fractura con la actual, Constitución del 1978, donde dentro del marco constitucional, se niega la existencia de España como única nación y se reconocen otras nacionalidades, integradas en el Estado español.
En la Constitución española del 1978, de carácter progresista, respecto al reconocimiento de derechos y libertades, pero sin embargo, a su vez, desintegradora respecto a la territorialidad.
Es esta Constitución, la que en su Art. 1, declara que España se constituye en un Estado social y democrático de derecho, y no Nación, donde su territorio se descompone en autonomías unidas por un simple vínculo administrativo, el Estado institucional o la Corona.
No nos equivocamos, la Constitución del 1978, no fue un proyecto único, de consenso entre todas las fuerzas políticas tan cacareado por el Gobierno de UCD y su líder, el camalconesco Adolfo Suárez y sí una sumisión absoluta del gobierno de entonces y de la Corona a las tesis nacionalistas.
Analicemos otros aspectos de la Constitución y comprobaremos esta premisa.
1º) Se establece en el Art 2, el derecho de los ciudadanos a participar en los asuntos públicos, por medio de representante libremente elegidos, en elecciones periódicas por sufragio universal. El sistema electoral elegido es el proporcional, inestable, desestabilizador a la hora de componer gobierno y sometido al trueque, y no el uninominal puro que garantiza que el partido político más votado es quien gobierna asegurando mas solidez y estabilidad de la acción de gobierno.
2º) El Art. 68, establece que la circunscripción electoral es la provincia, asignándola una representación mínima inicial a cada circunscripción y distribuyendo las demás en proporción a la población. Está última parte, prima con un carácter no igualitario a las provincias con menor censo de población, siendo necesario menor cantidad de votos, para obtener un escaño en el Congreso de Diputados, con el objeto de que las tesis nacionalistas, tengan siempre una mayor representación parlamentaria.
3º) Un sistema electoral diferente respecto a las Comunidades autónomas con respecto a las competencias otorgadas de acuerdo con la Constitución.
Las Comunidades autónomas que accedan a la autonomía de acuerdo con Art. 148 será necesario que transcurren cinco años para que puedan ampliar sus competencias, al contrario, de las constituidas de acuerdo Art. 151 (en referencia a Vascongadas, Cataluña y Galicia) que no será necesario que transcurran cinco años para ampliar sus competencias y la diferencia esencial e que las Comunidades Autónomas del Art. 151 pueden ampliar sus competencias con respecto a las que el Art. 149 establece con carácter exclusivo del Estado y las del Art. 148 se indica que las competencias son de carácter fundamentalmente administrativo. Estos “privilegios” erróneamente denominados de las “Comunidades Autónomas históricas” en referencia la constituidas en la Segunda República, antes del inicio de la guerra civil, nos lleva a un proceso de desintegración del Estado, que si no se produce un cambio institucional, transformará la ancestral nación española en más de diecinueve nuevos Estados, sin uniformidad y según la teoría de Polibio, unos luchando contra otros reproduciendo los tristes sucesos ocurridos en España durante la 1ª Republica el 1874.
Si se analizan, estas conclusiones, España para mantener en el futuro su propia integridad nacional está abocada a realizar una serie de cambios, mediante la revisión del texto constitucional, modificándose el sistema electoral de proporcional a uninominal; un sistema de adjudicación de escaños igualatorio para todo su territorio nacional y la transferencia como competencia exclusiva del Estado, el área de educación, lengua, sistema fiscal con la derogación de los sistemas fiscales existentes etc.,. o de lo contrario, instituir un proceso constituyente, que elabore una nueva Constitución, de modelo mixto en lo político derogando el sistema autonómico y descentralizador en lo administrativo, con transferencias de competencias a traves de las Diputaciones Provinciales, siguiendo el modelo francés, que demuestra una estabilidad política y una integridad territorial sin lugar a dudas.
Si no se realizan estos cambios, España como Estado, se desintegrara, en un plazo próximo, en múltiples Estados, sin conciencia e identidad nacional propia, que se declararan la guerra unos contra otros por reivindicaciones territoriales y será un fiel reflejo de la ex Yugoslavia actual, con la posible ocupación por parte de las tropas de Naciones Unidas, que garantizaría la paz y seguridad.

De mi ensayo:"El Reencuentro: Hacia la construccion de la Comunidad Iberica de Pueblos"desarrollo un epigrafe sobre el idioma español en America. He aqui mi exposicion.
2. LA LENGUA ESPAÑOLA EN AMERICA

Entre todas las aportaciones que llevó España al Nuevo Mundo, no hay nada más importante que la lengua española, participe anterior en la unidad peninsular y ahora también para lograr la unidad hispanoamericana.
Cuando Colon llega a América el año 1492, el idioma español se encontraba consolidado en la Península, puesto que los siglos XIV y XV se produjeron los acontecimientos históricos e idiomático que contribuyeron a que el idioma español, prevaleciera de una manera sólida y rápida sobre otros dialectos románicos, que se hablaban en España, como el aragonés, el leones, completado tras la aparición de la gramática de Nebrija.
Colón fue previsor y en su primera expedición, fue acompañado por una serie de intérpretes que poseían conocimientos de otras lenguas como el árabe, el hebreo y la de las costas africanas de Guinea.
Ya en su regreso, Colón trajo con él, una serie de nativos con el propósito, no sólo de que fueran la muestra de los seres humanos que habitaban aquellas lejanas tierras, sino también para qué aprendían aquí la lengua española y que actuarán después como intérpretes, a su regreso al otro lado del Atlántico.
La América hispana se presentaba como una mezcolanza de pueblos con diferentes lenguas, que se articulaban posteriormente, dentro políticamente del Imperio español y bajo la norma de una lengua común.
La diversidad idiomática existente en el Nuevo Mundo, comprendían alrededor de 120 familias de lenguas, algunas de las cuales poseían a su vez decenas e incluso cientos de dialectos. No obstante, las lenguas indígenas más importantes eran, el náhuatl, el taino, en maya, el quechua, el aymará, el guaraní, y el mapuche etc.,..
El español que llegó al continente americano a través de los sucesivas viajes de Colón y posteriormente con las múltiples expediciones de colonización del vasto continente, utilizaran como forma de comunicarse con los indígenas, gestos y luego intérpretes europeos e incluso cautivos indígenas, con el objeto de que se le permitiera una intercomunicación entre culturas.
Asi también los misioneros y colonizadores fomentaran el uso de lenguas más generalizadas, de uso común entre los indígenas con mayor número de hablantes que posteriormente fueron utilizadas para fomentar el comercio entre pueblos tal es el caso del nahuatl en México o el quechua en Perú.
En algunos casos, cuando Colón regresa a España, acompañado de nativos, muchos de estos no tuvieron la oportunidad de regresar a su tierra y se produjo un fenómeno de ósmosis, es decir, que los descubridores empezaron a manejar el vocabulario básico de la lengua de estos y viceversa.
El español empieza a enriquecerse con los primeros americanismos, como “huracán” “cacique”, “hamaca”, “canoa” ya registrados por el sevillano Nebrija en su obra sobre la gramática castellana.
Algunos indígenas, comienzan a actuar de intérpretes de la lengua española, recordando el caso singular de Dª Marina, “la Malinche” compañera de Cortés en México.
La colaboración de la Iglesia fue muy eficaz, pues especialmente son franciscanos y jesuitas los que ejercen una gran labor de evangelización y educación de los niños y jóvenes de distintos pueblos, con la construcción de escuelas e iglesias en todos los lugares del Nuevo Mundo.
Fueron muchos, los misioneros españoles, quienes conscientes de la urgencia de la evangelización se decidieron a corto plazo aprender las lenguas indígenas y algunos de ellos, consiguieron un aprendizaje perfecto de estas lenguas, como Fray Bernardino de Sahagún y Fray Toribio de Benavente.
Al contrario, la lengua española, por su universalidad fue progresivamente hablada por gran número de nativos, que algunos supieron usarla con elegancia, tal es el caso del mexicano de Santa Cruz de Tlatelalco y el peruano, San Francisco de Borja, Hernando AlvaradoTezozómoc, Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Juan de Santa Cruz Pachacuts Yanqui, Espinosa Medrano y el inca Garcilaso de la Vega.
Durante el reinado de Felipe II, enormemente respetuoso con las lenguas indígenas, por su condición de políglota, ordenó impulsar la enseñanza del español sin que por ello fuese necesario coaccionar a los nativos.
Sería el rey Carlos III, quien promulgó una Real Cédula en 1770, donde se intensificaba la enseñanza del español y se ordenaba se dejasen de utilizar las lenguas indígenas, siendo una discriminación total a la cultura hispanoamericana.
A partir de la independencia, el proceso de hispanización, se hace más rápido, aunque resulta paradójico.
Los criollos y sus descendientes no dudaron en difundir el español, al objeto de europeizar las nuevas sociedades americanas. Los motivos políticos de la independencia, eran ajenos a los planes lingüísticos.
Hubo algunos hombres de letras, tal es el ejemplo del argentino Sarmiento quien planteó la necesidad de impulsar un español a nuevas formas, lejos del legado dejado por los peninsulares, tesis apoyada por otros argentinos, como Alberdi y Juan María Gutiérrez. Otras voces contradictorias, prevalecieron, como la del venezolano, Andrés Bello que con sus argumentos de sensatez y otras razones abortaron el intento. Otros autores como Esteban Echevarria, el chileno José Victorino Lasterria con el exaltado sentimiento nacionalista y con gran animadversión al español, reconocieron la valoración de la lengua y que era necesario conservarla con mayor pureza, no excluyendo la modificación de su léxico y la aportación de modismos americanistas.
No obstante, ninguna de estas peculiaridades existentes en el español hablado en América, atenta contra la unidad de la lengua. Frente a estas razones de disgregación, son muchos los que apuntan por la unidad basada en múltiples razones comunes como: las continuas relaciones entre países que hablan español, las relaciones culturales, la incidencia actual de los medios de comunicación con la difusión de las normas lingüísticas y otras muchísimas que hacen que la lengua española se mantenga en ambos lados del Atlántico, sin temer nada, a los fenómenos que intentan separarla.
No obstante, al principio, los primeros esfuerzos fueron insuficientes y hispanización de América, comenzó a desarrollarse en el proceso de mestizaje, por la convivencia de los españoles y los indígenas.
Pero no sólo la población indígena era heterogénea, pues también la hispana que llego a colonizar el territorio americano, que procedía de las distintas regiones de Castilla y son andaluces, extremeños, vascos, navarros, gallegos, asturianos y otros, los que se entregan a la labor colonizadora.
Precisamente, el español que enseñan estas gentes es una lengua abierta que acoge en su seno influencia del castellano, valenciano, mallorquín, menorquín, catalán, vasco, gallego, andaluz, canario, leones, aragonés, etc., por la procedencia de los españoles que se integran esta labor civilizadora.
Dentro de la población hispana, los andaluces se asentaron en la zona caribeña y antillana en los primeros años de la colonización y el llamado “andalucismo” en América es notorio y se manifiesta fonéticamente.
Todavía en las Antilla, son habituales estos usos, como la perdida de la “d” entre vocales y se pronuncia “arrepentio” en vez de decir,”arrepentido” y al final de la palabra, como se dice “juventu” en vez de “juventud”o la pronunciación de la x, y, g, j, como “, h”, especialmente en las Antillas, América Central, Venezuela, Panamá, Colombia, México, hasta Ecuador y la costa norte del Perú.

FdoJulio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

De mi libro:"El Reencuentro: Hacia la construccion de la Comunidad Iberica de Pueblos (CIP)"expongo un tema, relacionado con la cultura española, y por tanto interesante para Salamanca, Ciudad Universitaria, antorcha de la cultura universal desdela Baja Edad Media. He aqui mi exposicion.
2. LA LENGUA ESPAÑOLA EN AMERICA

Entre todas las aportaciones que llevó España al Nuevo Mundo, no hay nada más importante que la lengua española, participe anterior en la unidad peninsular y ahora también para lograr la unidad hispanoamericana.
Cuando Colon llega a América el año 1492, el idioma español se encontraba consolidado en la Península, puesto que los siglos XIV y XV se produjeron los acontecimientos históricos e idiomático que contribuyeron a que el idioma español, prevaleciera de una manera sólida y rápida sobre otros dialectos románicos, que se hablaban en España, como el aragonés, el leones, completado tras la aparición de la gramática de Nebrija.
Colón fue previsor y en su primera expedición, fue acompañado por una serie de intérpretes que poseían conocimientos de otras lenguas como el árabe, el hebreo y la de las costas africanas de Guinea.
Ya en su regreso, Colón trajo con él, una serie de nativos con el propósito, no sólo de que fueran la muestra de los seres humanos que habitaban aquellas lejanas tierras, sino también para qué aprendían aquí la lengua española y que actuarán después como intérpretes, a su regreso al otro lado del Atlántico.
La América hispana se presentaba como una mezcolanza de pueblos con diferentes lenguas, que se articulaban posteriormente, dentro políticamente del Imperio español y bajo la norma de una lengua común.
La diversidad idiomática existente en el Nuevo Mundo, comprendían alrededor de 120 familias de lenguas, algunas de las cuales poseían a su vez decenas e incluso cientos de dialectos. No obstante, las lenguas indígenas más importantes eran, el náhuatl, el taino, en maya, el quechua, el aymará, el guaraní, y el mapuche etc.,..
El español que llegó al continente americano a través de los sucesivas viajes de Colón y posteriormente con las múltiples expediciones de colonización del vasto continente, utilizaran como forma de comunicarse con los indígenas, gestos y luego intérpretes europeos e incluso cautivos indígenas, con el objeto de que se le permitiera una intercomunicación entre culturas.
Asi también los misioneros y colonizadores fomentaran el uso de lenguas más generalizadas, de uso común entre los indígenas con mayor número de hablantes que posteriormente fueron utilizadas para fomentar el comercio entre pueblos tal es el caso del nahuatl en México o el quechua en Perú.
En algunos casos, cuando Colón regresa a España, acompañado de nativos, muchos de estos no tuvieron la oportunidad de regresar a su tierra y se produjo un fenómeno de ósmosis, es decir, que los descubridores empezaron a manejar el vocabulario básico de la lengua de estos y viceversa.
El español empieza a enriquecerse con los primeros americanismos, como “huracán” “cacique”, “hamaca”, “canoa” ya registrados por el sevillano Nebrija en su obra sobre la gramática castellana.
Algunos indígenas, comienzan a actuar de intérpretes de la lengua española, recordando el caso singular de Dª Marina, “la Malinche” compañera de Cortés en México.
La colaboración de la Iglesia fue muy eficaz, pues especialmente son franciscanos y jesuitas los que ejercen una gran labor de evangelización y educación de los niños y jóvenes de distintos pueblos, con la construcción de escuelas e iglesias en todos los lugares del Nuevo Mundo.
Fueron muchos, los misioneros españoles, quienes conscientes de la urgencia de la evangelización se decidieron a corto plazo aprender las lenguas indígenas y algunos de ellos, consiguieron un aprendizaje perfecto de estas lenguas, como Fray Bernardino de Sahagún y Fray Toribio de Benavente.
Al contrario, la lengua española, por su universalidad fue progresivamente hablada por gran número de nativos, que algunos supieron usarla con elegancia, tal es el caso del mexicano de Santa Cruz de Tlatelalco y el peruano, San Francisco de Borja, Hernando AlvaradoTezozómoc, Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Juan de Santa Cruz Pachacuts Yanqui, Espinosa Medrano y el inca Garcilaso de la Vega.
Durante el reinado de Felipe II, enormemente respetuoso con las lenguas indígenas, por su condición de políglota, ordenó impulsar la enseñanza del español sin que por ello fuese necesario coaccionar a los nativos.
Sería el rey Carlos III, quien promulgó una Real Cédula en 1770, donde se intensificaba la enseñanza del español y se ordenaba se dejasen de utilizar las lenguas indígenas, siendo una discriminación total a la cultura hispanoamericana.
A partir de la independencia, el proceso de hispanización, se hace más rápido, aunque resulta paradójico.
Los criollos y sus descendientes no dudaron en difundir el español, al objeto de europeizar las nuevas sociedades americanas. Los motivos políticos de la independencia, eran ajenos a los planes lingüísticos.
Hubo algunos hombres de letras, tal es el ejemplo del argentino Sarmiento quien planteó la necesidad de impulsar un español a nuevas formas, lejos del legado dejado por los peninsulares, tesis apoyada por otros argentinos, como Alberdi y Juan María Gutiérrez. Otras voces contradictorias, prevalecieron, como la del venezolano, Andrés Bello que con sus argumentos de sensatez y otras razones abortaron el intento. Otros autores como Esteban Echevarria, el chileno José Victorino Lasterria con el exaltado sentimiento nacionalista y con gran animadversión al español, reconocieron la valoración de la lengua y que era necesario conservarla con mayor pureza, no excluyendo la modificación de su léxico y la aportación de modismos americanistas.
No obstante, ninguna de estas peculiaridades existentes en el español hablado en América, atenta contra la unidad de la lengua. Frente a estas razones de disgregación, son muchos los que apuntan por la unidad basada en múltiples razones comunes como: las continuas relaciones entre países que hablan español, las relaciones culturales, la incidencia actual de los medios de comunicación con la difusión de las normas lingüísticas y otras muchísimas que hacen que la lengua española se mantenga en ambos lados del Atlántico, sin temer nada, a los fenómenos que intentan separarla.
No obstante, al principio, los primeros esfuerzos fueron insuficientes y hispanización de América, comenzó a desarrollarse en el proceso de mestizaje, por la convivencia de los españoles y los indígenas.
Pero no sólo la población indígena era heterogénea, pues también la hispana que llego a colonizar el territorio americano, que procedía de las distintas regiones de Castilla y son andaluces, extremeños, vascos, navarros, gallegos, asturianos y otros, los que se entregan a la labor colonizadora.
Precisamente, el español que enseñan estas gentes es una lengua abierta que acoge en su seno influencia del castellano, valenciano, mallorquín, menorquín, catalán, vasco, gallego, andaluz, canario, leones, aragonés, etc., por la procedencia de los españoles que se integran esta labor civilizadora.
Dentro de la población hispana, los andaluces se asentaron en la zona caribeña y antillana en los primeros años de la colonización y el llamado “andalucismo” en América es notorio y se manifiesta fonéticamente.
Todavía en las Antilla, son habituales estos usos, como la perdida de la “d” entre vocales y se pronuncia “arrepentio” en vez de decir,”arrepentido” y al final de la palabra, como se dice “juventu” en vez de “juventud”o la pronunciación de la x, y, g, j, como “, h”, especialmente en las Antillas, América Central, Venezuela, Panamá, Colombia, México, hasta Ecuador y la costa norte del Perú.

Fdo: Julio Reyes Rubio "Al-Mayriti"

EN DEFENSA DEL IDIOMA ESPAÑOL-CASTELLANO, quiero rendir un homenaje a todos aquellos que con su pluma han contribuido desde todos los pueblos de Iberia, constituida por España y Portugal y del resto del mundo a lo largo de los tiempos y en todas las épocas al uso de “esta joya” que poseemos y que apreciamos los que nos sentimos profundamente españoles y en tiempo cercano iberos, que es nuestro Léxico, en el cual nos entendemos mas de 450 millones de almas en el mundo y que ha servido para irradiar la cultura española universal.
De mi libro: La España critica…. una Iberia posible”publico el epígrafe dedicado a “Apogeo de las letras y de las artes”en el siglo XVII, que aunque supuso un siglo de decadencia política respecto a la etapa anterior, al contrario en las letras y en el arte se alcanzo el cenit máximo.

5-APOGEO DEL ARTE Y DE LAS LETRAS Y OTRAS CIENCIAS

El siglo XVII, una etapa de decadencia política de la España Imperial, supuso al contrario, un esplendor en el arte y la cultura que jamás había conocido en otras etapas históricas.
La cultura durante el reinado de los últimos Austrias, supone un auge cultural sorprendente.
Así pues, el Siglo de Oro se prolonga esplendorosamente y el Barroco hispano alcanza un prestigio elevado gracias a un elenco de genios y a su obra, que alcanza altas cotas de calidad y belleza.
Al contrario, la decadencia política y el agotamiento de la monarquía por las incesantes guerras que arruinan la Hacienda, supuso un estancamiento de las ciencias e universidades.
La Iglesia y las Universidades perviven y conservan su tradicional escolasticismo; sólo ellas sostienen un mundo que se hunde.
La decadencia cultural es una paradoja porque si evidentemente en las ciencias y la técnica, en el derecho y en la teología suponen una decadencia, hay al contrario una floración en las artes y en las letras.
En los países de nuestro entorno, Holanda se transforma en una potencia industrial disponiendo de la primera flota de Europa; Francia, la vencedora final de la Guerra de los Treinta Años en el período 1618 a 1648, con su absolutismo se transforma en un Estado con una extraordinaria maquinaria militar y una economía que alcanza la máxima cota a través del rey Luís XIV y su ministro Colbert e Inglaterra que se debate a través de la revolución de Cromwell en alcanzar su máxima grandeza.
La falta de libertad y condiciones sociales, controladas por los tribunales eclesiásticos y la monarquía repercute en el desarrollo de las universidades que están controladas por los colegiales mayores y por frailes y sus escuelas teológicas.
Existe otro ambiente y posibilidades diferentes a la de Italia de Galileo o la Inglaterra de Newton.
Sin embargo, la pintura es capaz de elevarse a grandes cotas, bien al servicio de la nobleza, de la Iglesia o de la monarquía.
A lo largo del siglo aparecen nuevas Universidades pero no al ritmo acelerado de los siglos anteriores.
Se funda un tipo de Universidad-Convento, regentados por las órdenes religiosas, análogas a las Universidades-colegios del clero secular y las órdenes religiosas de dominicos y jesuitas tienen un protagonismo y control.
En Pamplona, se erige una por la iniciativa de los dominicos, y con la oposición de los jesuitas y de los benedictinos que regentaban Irache. No obstante, los dominicos logran aprobar su Universidad en 1624.
Asi mismo los dominicos consiguen la enseñanza superior en Solsona y en Tortosa mientras que Vich imita el modelo de Universidad de Barcelona, que depende del municipio.
Esta pugna entre jesuitas y dominicos se traslada a América, donde los dominicos abren nuevas universidades como las dos, una en Quito y otra en Santiago de Chile, con pleitos entre ambas órdenes religiosas.
Las Universidades castellanas de Valladolid, Alcalá y Salamanca proporcionan la mayor parte de los juristas que alcanzar los más altos puestos en la Administración, extendiéndose este prestigio, hasta el siglo XVIII.
En las escuelas teológicas dominicas y jesuitas se disputan las teorías escolásticas, cuando en otras Universidades europeas existen otras nuevas tendencias en concordancia con la ciencia europea actual.
El derecho natural surge en las Universidades de Holanda y Alemania así como el racionalismo de Descartes o de Leibniz o la matemática, o física y mientras que en España, se discuten razones teológicas.
En los Colegios mayores y en las Universidades de Castilla en las que en todas están controladas por las órdenes religiosas de dominicos y jesuitas se perpetúa unos moldes de conocimientos, ya muertos.
Esta falta de coherencia y de incorporación al movimiento cultural europeo, origina que los resultados que se perciben en las Universidades hispanas de los siglos XVII y XVIII, es de una decadencia intelectual.
Los centros universitarios, se organizaban con una facultad menor, la de las artes o filosofía donde cursaban los escolares a partir de los doce años, física, metafísica y lógica e, conocimientos clásicos basados en la doctrina escolástica y en Aristóteles y posteriormente se preparaban para acceder a una facultad mayor.
Los jesuitas se dedicaban a impartir sus enseñanzas a la nobleza y a la alta burguesía y multiplicaron sus centros especializándose en gramática latina y artes.
Esta orden religiosa, imparte la enseñanza de las universidades de Lérida y Zaragoza y en Madrid fundan el Colegio Imperial en 1625.
Existen cuatro facultades mayores donde se enseñan las materias: teología, leyes, cánones y medicina, dos regentadas por clérigos y las otras dos, leyes y medicina por seglares.
Todas se basan en una estructura científica medieval, en la que se mantienen los textos clásicos y se intenta algún comentario a diferencia de la nueva ciencia de Galileo o Kleper, que utilizan libros donde se recoge todo el saber.
En matemáticas se mantiene la teoría de Euclides así como en teología, la Biblia y en la Escolástica, Santo Tomas para los dominicos y Suárez para los jesuitas.
En derecho, los canonistas utilizan el Corpus iuris canonici o diversos textos conciliares y para los legistas usan el Corpus de Justiniano del siglo VI.
El derecho real o el derecho natural no tiene cabida en las aulas universitarias.
Los abogados se forman a través de sus pasantías en los despachos profesionales y si procedían de Universidades con un brillante pasado, ejercían como magistrados y aprendían con sus prácticas.
Se utilizaba para el ejercicio de la profesión el derecho romano a través de los textos medievales como las Partidas o los Fueros de Valencia a través de la doctrina romanista vigente en Europa.
La medicina utilizaba como patrones los conocimientos de Galeno, médico griego del siglo II, de Hipócrates o del árabe Avicena.
Los manuales se generalizan en algunas materias como medicina utilizándose los de Mercado, Segarra y en derecho, la Instituta comentada por Arnoldo Vinnio.
La mayoría de las enseñanzas que se imparten son prácticas y se consideraba a defender tesis y proposiciones más que a memorizarlas.
En este periodo con gran auge en las letras hay una novedad importante, que es la aparición de la historia, como saber lleno de vigor y es el jesuita Juan de Mariana quien, en su Historia de España, supone un adelanto en comparación con los eruditos de la etapa anterior como Ambrosio Morales o Esteban Garibay. Otros historiadores destacaron con sus exposiciones de las gestas militares en las Indias como Bernal Díaz del Castillo, Francisco López de Gómara y Antonio Solís que describen la conquista del Nuevo Mundo y esté último, con la Historia de la conquista de México (1684).
Fue muy apreciada la obra de Nicolás Antonio, clérigo sevillano, erudito y que expone sus nuevas ideas en su Biblioteca Vetus (1696) y Nova (1672) donde reseñan las obras de científicos y escritores.
La teología tiene una gran importancia y se interfieren meditaciones teológicas con los problemas del Nuevo Mundo, en cuanto a la cuestión de los títulos justos o el trato dado a los indígenas así como la expulsión de los moriscos, donde su justificación corresponde a clérigos y teólogos.
Autores como fray Jaime Bleda, valenciano, que escribe Defensio fidei in causa neophytorum sive Moriscorum (1610) donde describe como siguen sus prácticas islámicas y su conversión es imposible.
Enumera sus errores y las razones de la guerra justa como causa de expulsión así como su convivencia con el turco siendo un riesgo para la monarquía hispánica.
Otro dominico, fray Fonseca escribe su “Justa expulsión de los moriscos en España” (1612) como con idénticas tesis.
La teología tiene como máximo representante a Francisco Suárez, jesuita de la Universidad de Coimbra quien publica en 1587 sus “Disputationes methaphisicae” y en 1612 su “De legibus, ac Deo legislatore”, y otras obras mas.
Otras materias como la mística tiene como figura, el clérigo aragonés Miguel de Molina con su “Guía espiritual” donde refleja sus corrientes quietistas y el abandono del misticismo, pero sería condenado por la Iglesia.
La doctrina jurídica aparte de los autores juristas como Suárez, la doctrina tiende a la simple ficción y el límite de esta tendencia se encuentran en libros como el “Alphabetum juridicum”de Gil de Castejón (1677). Y otros análogos, donde se recogen repertorios, leyes y otros autores
Posteriormente existe un renacimiento foral o interés por los derechos Forales como en Valencia, las obras de Matéu y Sanz, Crespi de Valdaura, Trobat o Bas y Galcerán, son representativos de este genero.
En Salamanca, surge una nueva concepción de la doctrina jurídica y como representativos de esta tendencia, José de Puga y Feijoo, José Fernández Retes y el gran Francisco Ramos del Manzano, gran comentador de las leyes romanas.
Al contrario en Europa, aparecen nuevos métodos de razonar en jurisprudencia y desde el holandés Grocio hasta Pufendorf, se alcanza el racionalismo moderno basado en los principios evidentes.
En las ciencias fisicoquímicas, es la Compañía de Jesús una de las escasas instituciones científicas quienes imparten sus enseñanzas en el Colegio Imperial de Madrid. Es digno de mención, el padre José de Zaragoza, excelente astrónomo y constructor de aparatos científicos con su tratado de la “Esfera en común, celeste y terráquea” (1675) introduce una astronomía matemática así como el maestro Vicente Mut que exponen las trayectorias planetarias por elipses, y el monje cisterciense Juan Caramuel, excelente matemático y autor de Tratado sobre la matematizacion de la astronomía.
Otros personajes a citar son el matemático español Hugo de Omerique, autor del llamado “Cálculo infinitesimal” y las obras de otros personajes relevantes, como Juan Bautista Corachán y Tomás Vicente Tosca.
En la metalurgia, destacan Álvaro Alonso Barba que en su obra, “Arte de los metales” (1640) donde se mejoran los métodos del siglo anterior y en Almaden se introducen los llamados, hornos Bustamante que innovan la tradición árabe y supone un avance técnico y los altos hornos, introducidos en la montaña santanderina en la segunda década del siglo.
En la náutica, los notables tratados como “Navegación especulativa y práctica” (1628), escrita por el portugués, Antonio de Nájera o “el Teatro naval” (1688) de Francisco Seijas y Lobera.
Otros personajes célebres como Lázaro de Flores que consiguió determinar las coordenadas de La Habana, aprovechando los eclipses de 1663 y 1664 y los excelentes resultados de la técnica militar de Bruselas, dirigidos por Fernández Medrano.
Las letras durante parte del siglo XVI y casi la totalidad del siglo XVII alcanzan un gran esplendor, sobresaliendo los distintos géneros literarios, con un elenco de figuras de primera fila, destacando la novela, el teatro etc. produciéndose obras maestras que se incorporan como tesoro espiritual y forman parte de los valores universales de la cultura.
Destaca el género teatral y los medios técnicos se perfeccionan y los espectáculos, donde se representaba el entremés de Lope de Rueda, donde se improvisaban la representación con un escenario montado en un conjunto de tablas y unos disfraces, se pasa posteriormente a los típicos corrales de comedias.
Hacia los finales del siglo XVI ya existían en Madrid y se convierte en el centro del mundo teatral español.
En 1574 se fundó por influencia de un actor italiano, el Corral de la Pacheca, y posteriormente se funda el del Príncipe (1582) y el de la Cruz (1579).
Este tipo de teatro se extiende a todas las poblaciones importantes y es digno de mencionar, por su existencia de aquella época, el famoso Corral de Comedias de Almagro (Ciudad Real).
Su distribución era la siguiente: patio de butacas, un escenario, mosqueteros de pie al fondo y balcones o galerías para la gente principal.
A los corrales, asistirán al principio las clases medias, baja y nobleza y posteriormente se incorporaron, la alta nobleza e incluso la corona.
Tras la muerte de Lope, se inauguró posteriormente el Buen Retiro y entre la creación de los corrales hasta la fundación de Buen Retiro, la escuela de Lope con su teatro abierto, popular e ingenioso, era la moda.
La técnica de Lope era representar la obra entre tres actos en con contraposición a los cinco del teatro clásico: el primero se representaba la exposición, en el segundo el segundo el nudo y en el tercero el desenlace de acción.
Se ensalzaban las virtudes humanas: el honor, el amor puro, etc...
En todos los géneros, destacaban personajes relevantes que son los siguientes: en el teatro, Lope de Rueda, Torres Naharro, Lope de Vega, Tirso de Molina, Calderón de la Barca, Ruiz de Alarcón, Guillén de Castro, Pérez de Montalbán, Rojas Zorrilla, Mira de Amescua, Vélez de Guevara, Cervantes etc.; en la mística y ascética, Tomás de Villanueva, Fray Luís de León, Teresa de Jesús, Malón de Chaide, Alfonso de Orosco, Diego de Estella, San Juan de la Cruz, Sor Agreda de la Cruz, etc.; en lírica destacan, Garcilaso de la Vega, Boscan, Fernando de Acuña, Gutiérrez de Cetina, Cristóbal de Castillejo, Fray Luís de León, Antonio Villegas, Hurtado de Mendoza, Sá de Miranda, Herrera el Divino, Baltasar Alcázar, Rodrigo Caro, Góngora, Lupercio y Bartolomé Argensola etc.; en poesía narrativa, Ercilla, Juan de Castellanos, Cristóbal de Virues, Juan de la Cueva, etc.; en novela pastoril, Gil Polo, Gálvez de Montalbán, Cervantes y Lope de Vega; en picaresca, género genuino español, Espinel, Mateo Alemán, Quevedo, Vélez de Guevara, Hurtado de Mendoza, López de Úbeda, Cervantes etc.; y en novela de costumbres, la obra cumbre, D. Quijote de Cervantes y en novela histórica, Guevara, Villegas y Pérez de Hita etc..

Otros géneros, que se desarrolla es la historia, relacionada con la actuación política y militar de España en los siglos XVI y XVII. Hay historiadores que se dedican a la investigación y otros que narran la historia vivida siendo estos soldados y conquistadores que participan activamente, en los hechos históricos y después lo cuentan. Destacan en este género, personajes, como Ercilla, Zurita, Arias Montano, el Padre Sigüenza, Ambrosio de Morales, el Padre Rivadeneira, y el más relevante, el Padre Mariana.
Durante este periodo alcanzó gran esplendor la filosofía, teología y el derecho, siendo grandes figuras, Melchor Cano, Domingo de Soto, y el Padre Suárez, todos ellos figuras del Concilio de Trento, y en Derecho brillo con luz propia, Francisco de Vitoria, creador del Derecho Internacional, Palacios Rubios, Sepúlveda, Soto y Mariana etc...
El arte, también tiene su desarrollo en el siglo XVII, con la introducción de un nuevo movimiento artístico, el Barroco, que representa el movimiento y la subordinación contra la armonía y la quietud del Clasicismo.
Coincide con la Contrarreforma y es el arte que representa esta época de decadencia social y económica y la pobreza de materiales y recursos.
Son arquitectos representativos de esta época: Juan Gómez de Mora, autor del convento de la Encarnación, la Plaza Mayor de Madrid, y la Clerecía de Salamanca; el italiano Crescenti, autor del Panteón Real del Escorial; José Churriguera y su escuela que representa en el Barroco las contorsiones de estado y los difíciles equilibrios siendo autor de obras de la Academia de San Fernando, la Iglesia de San Cayetano de Madrid y las Casas Consistoriales de la Plaza Mayor de Salamanca.
En escultura, destacan con gran influencia italiana, el arquitecto y pintor y escultor, Alonso Cano y sus discípulos, Pedro de Mena, autor del San Francisco de Asís de la Catedral de Toledo y José de Mora.
La pintura, fue una de las manifestaciones artísticas más destacadas de esta época y fue prolífica en genios, siendo digno de mención: Ribalta (1551-1628), creador del naturalismo con el estudio de la luz, (tenebrismo), Ribera, el Españoleto (1588-1655), el más grande pintor tenebrista; Juan Róela (1558-1625), maestro del colorismo; Herrera el Viejo (1576-1656) y su hijo Herrera, autor del Arte de la Pintura y maestro de Velázquez y de Alonso Cano.
A mediados del siglo XVII, es la Edad de Oro de la pintura española, donde sobresalen figuras, como, Zurbarán, el pintor de los frailes e inmortalizador de retratos con una gran maestría, autor de la colección de la Cartuja de Jerez, las pinturas de los frailes del Monasterio de Guadalupe, el San Francisco de Munich y la Inmaculada de Budapest y el Cristo de Jadraque,; Murillo (1618-1682), pintor de la Inmaculada y las Vírgenes; Valdés Leal, (1630-1690) que representa el declinar de la escuela sevillana pero expresa un arte dinámico, de movimientos y gestos; Alonso Cano (1601-1667) arquitecto, escultor y pintor, se le llamó el Miguel Ángel español, emulando a los genios del Renacimiento italiano, expresa el alejamiento de la crudeza naturalista para buscar la belleza; y el más grande de los genios, Diego Velázquez, pintor de la pintura religiosa, pintor palatino por excelencia, autor de obras, como la Adoración de los Magos, la rendición de Breda o las Lanzas, Las Meninas, Las Hilanderas, el Cristo yacente etc..
Otros géneros, que se desarrollaron en esta época, son la música, que recibe influencia italiana y flamenca, siendo figuras importantes: Cristóbal Morales, Antonio Cabezón, llamado el Bach español y Tomás Luís de Victoria.
En otras artes industriales, son celebres, la orfebrería, con la saga familiar de Enrique de Arfe, su hijo Antonio y su nieto Juan, famosos por las custodias.
Los maestros rejeros, los más insignes de Europa como Andino, Villalpando y la familia Vergara, padre e hijo.
En la cerámica, son célebres la de tipo mudéjar, que se desarrolla en Manises (Valencia) y Talavera de la Reina (Toledo).

Fdo: Julio Reyes Rubio Al-Mayriti